Late twentieth-century Jesus novels carve out a completely new picture of Jesus. Those written by Norman Mailer, Jose Saramago, Michèle Roberts, Marianne Fredriksson, and Ki Longfellow, among others, provide inversive revisions of the canonical Gospels. Their adaptations often turn into a critique of the whole of Christian history.The contrast novels investigated in this study end up with appropriations that are based on prototypical rewriting. They aim at the rehabilitation of Judas, and some of them make Mary Magdalene the key figure of Christianity. Saramago describes God as a bloodthirsty tyrant, and Mailer makes God battle the devil in a Manichaen sense as with an equal.The main result of this intertextual analysis is that these authors have adopted Nietzschean ideas in their writing. An attack on the so-called biblical slave morality and violent concept of God deprives Jesus of his Jewish messianic identity, makes Old Testament law a contradiction of life, calls sacrificial soteriology a violent paradigm supporting oppression, and presents God as a cruel monster.As a result, Jewish faith appears in a negative light. Apparently, Western culture still harbours anti-Judaic attitudes, albeit hidden beneath sentiments of equality and tolerance. Timo Eskola skillfully shows that despite the evident post-Holocaust consciousness present in the novels, they actually adopt an arrogant and ironic refutation of Jewish beliefs and Old Testament faith.

Timo Eskola presents a new way of understanding Paul's soteriology as a theology of predestination: God has cosigned all people to sin and condemnation. There is no basic dualism between the good and the bad. Since everybody needs salvation, the atonement of Christ is proof of God's ultimate faithfulness.

Timo Eskola konzentriert sich auf die Metaerzählung von Exil und Wiederherstellung und argumentiert auf dieser Grundlage, dass eine post-liberale, erzählende Theologie des Neuen Testaments sowohl konsistent als auch informativ ist. Der Autor kombiniert eine post-New Quest Perspektive auf Jesus mit der eschatologischen Lektüre der Paulusbriefe und stellt damit dar, dass die Kritik, die Jesus am Tempel übte, auf die Eschatologie der Wiederherstellung zielt. Jesus gründet eine priesterliche Gemeinschaft, die erwartet, dass Gottes Jubelfeier mit Jesu Werk beginnt und mit der Predigt des neuen Evangeliums weitergeführt wird. Die Rezeption dieser Botschaft in der nach-österlichen Kirche führte zur Christologie der Wiederauferstehung, die Jesu davidisches Königtum auf Gottes herrlichem Thron verkündete. Sowohl Paulus als auch jüdisch-christliche Lehrer stellten die Gemeinde Christi später als einen neuen Tempel dar, in dem die Gläubigen dem Herrn als Priester des neuen Bundes dienen. Des Weiteren bietet die Eschatologie der Wiederherstellung eine neue Grundlage für das Verständnis von Paulus' Kontrast mit dem Buchstaben des Gesetzes und seiner Lehre der Rechtfertigung.

Reading Heikki Räisänen’s hermeneutics in context, Timo Eskola explores the development of Western New Testament interpretation. Reclaiming a Wredean approach to the Scriptures, Räisänen focuses on tradition and interpretation. He builds on Weberian sociology, adopted through Peter Berger’s theories, and substitutes sacralized culturalism for biblical theology.After examining fourteenth century Quran-criticism and its impact on Reimarus, Eskola discusses the genesis of the revised history-of-religion theory that Räisänen developed when investigating the Quran’s relationship to the Bible. Sociology then becomes a link between standard historicism and poststructuralism as Räisänen reinterprets Berger’s sociology of knowledge. Räisänen’s sacralized culturalism finally becomes the theory from which his magnum opus The Rise of Christian Beliefs has been written.

Late twentieth-century Jesus novels carve out a completely new picture of Jesus. Those written by Norman Mailer, Jose Saramago, Michèle Roberts, Marianne Fredriksson, and Ki Longfellow, among others, provide inversive revisions of the canonical Gospels. Their adaptations often turn into a critique of the whole of Christian history.The contrast novels investigated in this study end up with appropriations that are based on prototypical rewriting. They aim at the rehabilitation of Judas, and some of them make Mary Magdalene the key figure of Christianity. Saramago describes God as a bloodthirsty tyrant, and Mailer makes God battle the devil in a Manichaen sense as with an equal.The main result of this intertextual analysis is that these authors have adopted Nietzschean ideas in their writing. An attack on the so-called biblical slave morality and violent concept of God deprives Jesus of his Jewish messianic identity, makes Old Testament law a contradiction of life, calls sacrificial soteriology a violent paradigm supporting oppression, and presents God as a cruel monster.As a result, Jewish faith appears in a negative light. Apparently, Western culture still harbours anti-Judaic attitudes, albeit hidden beneath sentiments of equality and tolerance. Timo Eskola skillfully shows that despite the evident post-Holocaust consciousness present in the novels, they actually adopt an arrogant and ironic refutation of Jewish beliefs and Old Testament faith.

Timo Eskola presents a new way of understanding Paul's soteriology as a theology of predestination: God has cosigned all people to sin and condemnation. There is no basic dualism between the good and the bad. Since everybody needs salvation, the atonement of Christ is proof of God's ultimate faithfulness.

Timo Eskola konzentriert sich auf die Metaerzählung von Exil und Wiederherstellung und argumentiert auf dieser Grundlage, dass eine post-liberale, erzählende Theologie des Neuen Testaments sowohl konsistent als auch informativ ist. Der Autor kombiniert eine post-New Quest Perspektive auf Jesus mit der eschatologischen Lektüre der Paulusbriefe und stellt damit dar, dass die Kritik, die Jesus am Tempel übte, auf die Eschatologie der Wiederherstellung zielt. Jesus gründet eine priesterliche Gemeinschaft, die erwartet, dass Gottes Jubelfeier mit Jesu Werk beginnt und mit der Predigt des neuen Evangeliums weitergeführt wird. Die Rezeption dieser Botschaft in der nach-österlichen Kirche führte zur Christologie der Wiederauferstehung, die Jesu davidisches Königtum auf Gottes herrlichem Thron verkündete. Sowohl Paulus als auch jüdisch-christliche Lehrer stellten die Gemeinde Christi später als einen neuen Tempel dar, in dem die Gläubigen dem Herrn als Priester des neuen Bundes dienen. Des Weiteren bietet die Eschatologie der Wiederherstellung eine neue Grundlage für das Verständnis von Paulus' Kontrast mit dem Buchstaben des Gesetzes und seiner Lehre der Rechtfertigung.

Reading Heikki Räisänen’s hermeneutics in context, Timo Eskola explores the development of Western New Testament interpretation. Reclaiming a Wredean approach to the Scriptures, Räisänen focuses on tradition and interpretation. He builds on Weberian sociology, adopted through Peter Berger’s theories, and substitutes sacralized culturalism for biblical theology.After examining fourteenth century Quran-criticism and its impact on Reimarus, Eskola discusses the genesis of the revised history-of-religion theory that Räisänen developed when investigating the Quran’s relationship to the Bible. Sociology then becomes a link between standard historicism and poststructuralism as Räisänen reinterprets Berger’s sociology of knowledge. Räisänen’s sacralized culturalism finally becomes the theory from which his magnum opus The Rise of Christian Beliefs has been written.