Cahiers de Studia Iranica – serie

Die hier vorliegende Arbeit beschäftigt sich mit einem bisher unpublizierten Silberfund vom Schwarzem Meer. Knapp 800 Münzen und noch einmal etwa 100 sonstige Silberobjekte geben ein Bild vom Silberumlauf im Westen des Achaimenidenreiches gegen Ende des 5. Jh.s v. Chr.Neben mehreren unveröffentlichten Typen, unter anderem von Tarsos, bilden die 593 enthaltenen Adlerkopfdrachmen der griechischen Kolonie Sinope die grösste Gruppe dieser Münzen; sie erlauben erstmals die Erstellung einer gesicherten Relativchronologie durch eine Stempelanalyse.Ein weiterer wichtiger Aspekt des Fundes sind die darin enthaltenen Gruppen von Barren und Spiralringen, welche in den Kern und den Osten des Achaimenidenreiches weisen. Die gestaffelten Gewichte dieser Objekte und die bei den Ringen erkennbaren Zusammenhänge zwischen Gewicht und äusserem Erscheinungsbild lassen den Schluss zu, dass es sich um Objekte mit Geldfunktion handelt.Aufgrund eines Vergleichs der in der antiken Literatur beschriebenen Gabenkultur der Achaimeniden mit Erkenntnissen der Anthropologie wird hier die These aufgestellt, dass das scheinbare Desinteresse der Achaimeniden an einer einheitlichen Währung in einer Auffassung des Austausches begründet liegt, welche unsere heutige Auffasung und auch der der Griechen des 5. Jh.s v. Chr. entgegenläuft.

Dans les inscriptions moyen-perses des premiers siècles de l'époque sassanide, de nombreux mots présentent un -y final muet. Si la présence de ce signe semble à première vue complètement aléatoire et dépourvue d'un sens ou d'une fonction quelconque, il s'y cache en fait un système fort simple, gouverné par une 'loi rythmique' que l'auteur s'efforce d'expliquer dans la présente étude. S'il a fallu plus d'un siècle pour découvrir cette loi, c'est principalement parce que l'analogie a influé sur le système dès le début, à tel point qu'il a été rendu méconnaissable au fil du temps. Vers le tournant du 4e au 5e s. ap. J.-C., le -y final a subi un changement, tant formel que fonctionnel, pour devenir progressivement le trait final tel que nous le trouvons dans les textes en pehlevi des livres.

La liturgie longue est la cérémonie la plus importante de la tradition sacerdotale zoroastrienne. La plupart des textes avestiques qu'on connaît ont été composés pour être récités dans cette liturgie. Elle a acquis la forme, dans laquelle elle est célébrée encore aujourd'hui, vraisemblablement déjà à l'époque achéménide. Comme chaque cérémonie vivante et avec une longue histoire, elle a connu un bon nombre de variantes synchroniques et diachroniques. Néanmoins, les éditions actuelles du texte avestique récité dans cette liturgie ne tiennent compte de son caractère rituel, ni des variantes synchroniques, ni de l'évolution de la liturgie et de la façon de réciter le récitatif. Dans ce livre, on a essayé de montrer les découvertes les plus récentes qui invalident la méthodologie des éditions actuelles et de proposer quelques alternatives afin de susciter la discussion. The long liturgy is the most important ceremony in Zoroastrian priestly tradition. Most extant Avestan texts have been composed for their performance within this liturgy. It is highly likely that it acquired its current form, in which it is still celebrated, during the Achaemenid period or even earlier. Like any living ceremony with a long history, it has several synchronic and diachronic variations. Nevertheless, current editions of the Avestan text recited in the liturgy do not take into account its ritual nature, synchronic variations or its evolution over time, or even the changes in the way the text itself is recited. The aim of this book is to report on the recent discoveries that raise doubts over the methodology used in current editions, and propose certain alternatives in order to further the debate.

Première ébauche pour l'étude des sceaux magiques en Iran sassanide qui formaient un type de glyptique bien distincte, comportant de nombreuses séries typologiques dont certaines n'avaient jamais été considérées de façons explicite comme "magiques". Outre la description et l'illustration de nombreux sceaux magiques, on trouvera dans cet ouvrage quelques sujets d'ordre plus général, en particulier à propos de l'imagerie magiques qui est examinée sous l'angle de l'anthropologie culturelle et religieuse.

Cet ouvrage présente soixante-six cachets administratifs dont cinquante-quatre inédits qui datent de l'époque sassanide tardive, problablement du VIe siècle. Il s'agit de cachets d'administrations provinciales qui comportent le nom d'une administration ainsi que le nom de sa circonscription. Ils révèlent des noms d'administrations inconnues comme celles du «gund-i-kadag-xwadayagan-framadar» et du «zarrbed», ainsi que de nombreux toponymes non attestés auparavant. Ces cachets administratifs constituent ainsi une nouvelle source primaire pour la géographie administrative et historique de l'empire sassanide.

Ce volume comporte les cinq conférences sur l'histoire culturelle de l'Iran à l'époque médiévale, présentées dans le cadre des "Conférences de l'Études Iraniennes Ehsan et Latifeh Yarshater", organisé par l'Unité Mixte de Recherche "Monde Iranien" en 2001 au Collège de France à Paris. La thématique qui relie l'ensemble est l'agriculture, ses caractéristiques, son rôle dans l'organisation politique et sociale, et les résonances culturelles. Les sujets privilégiés vont de la gestion d'une société hydraulique, à l'impact de l'agriculture sur la formulation des concepts du gouvernement et de la justice, en passant par le lien entre la fondation pieuse et le développement agricole, pour finir avec le jardin persan - sa conception et son rôle dans l'histoire de l'architecture de paysage, ainsi que sa place dans le paysage de l'imagination poétique. Cette optique particulière permet d'accéder à des nouvelles perspectives sur des thèmes fondamentaux de l'histoire socio-économique, politique et culturelle de l'Iran, thèmes qui semblent tous converger vers le jardin qui fait soudain figure de microcosme de la culture médiévale iranienne.

La domination mongole sur les pays iraniens a souvent été présentée comme un des épisodes les plus noirs de leur histoire. En fait cette domination ne s'est pas exercée de manière identique sur l'ensemble du territoire. Pour des raisons d'ordre écologique, les tribus mongoles se sont établies au Khorassan et en Azerbaïdjan où les Ilkhans ont installé leur cour, l'Ordo. Dans le sud, le Fars fut du point de vue ethnique et culturel mieux préservé, si bien qu'il a pu conserver sa capitale, Chiraz, ainsi que sa cohésion islamique. Par ailleurs, même si l'incorporation des différentes régions iraniennes à l'«ulus» de Hülegü les soumettait à un régime administratif et fiscal commun, il subsistait des particularismes dans son application.Cette recherche examine les modalités de la domination ilkhanide sur le Fars depuis le début de l'apparition des troupes mongoles, en Iran oriental, jusqu'à la fin des deux décennies qui ont suivi le démembrement de l'Empire après la mort d'Abu Sa'id, en 1335. Qui veut comprendre ce qui se passe dans les régions, doit nécessairement porter une attention particulière à la cour des Ilkhans parce que c'est là, sous la tente, que tout se décide. Il faut démêler l'écheveau des rapports compliqués entre les différents acteurs, tant au niveau local qu'à celui de l'Ordo. C'est donc à une étude des relations humaines que nous invite l'histoire du Fars pendant cette période.

The period coinciding with the education and with the first part of the patriarchate of Timothy I, more or less corresponding with the second half of the 8th century, is one of the best observation points for evaluating the cultural reorganisation of the ancient Oriental Christian communities after the Muslim conquest, in particular in consequence of the establishment of the Abbasid Caliphate. The case studied here refers in particular to the life of the Church of the East, or East-Syrian Church, a vast network with a liturgical and literary tradition in aramaic language, spread along the Asian commercial routes. This Church was also the Christian community that enjoyed the best relations with the Caliphate, particularly for the role played by its schools, that acted as cultural go-betweens for the transmission of the Greek secular knowledge to the Arab speaking world. This element, that was to give its best results in the 9th and 10th centuries, thanks to the work of Christian scholars, translators and philosophers, had its starting point under the rule of Timothy. This study traces a pathway that starts with the school reform of Babai the Musician in Northern Iraq at the beginning of the 8th century, going through the vicissitudes of the Church during the Abbasid Revolution, the history of the School of Mar Abraham and Mar Gabriel, where Timothy received his education, leading to an analysis of the structure of the teachings received, based on the patriarch's intellectual output, with the aim of identifying the characteristics of the cultural policy he promoted within the Church: a decisive moment of the history of Christianity in the Middle East and, more in general, in the history of Islamic-Christian relations.

This cahier deals with the criticism of three sources: Dinawari's al-Akhbar al-Tiwal, the so-called Sirat Anusharwan, and Firdawsi's Shahnama. The need to examine these sources arises from a re-evaluation of Nöldeke's Khuday-Nama hypothesis; a case is built for the independence and utility of those three sources; and four test cases follow, in which the sources are put to work on issues of central importance in the history of sixth-century Iran. The conclusion is a narrative integrating the findings of the test cases into the broad picture of Sasanian history.