Treffpunkt Philosophie – serie

Es gibt eine intensive Diskussion über das Problem der Verantwortung, etwa für die Folgen moderner Technologien. Während es bei moralischen Appellen an das Verantwortungsbewusstsein für die Zukunft der Menschheit oder auch des Lebens auf unserem Planeten schwierig ist, die Träger der Verantwortung und die ihnen zuzuschreibenden Verhaltensweisen zu identifizieren, bietet in der juristischen, speziell strafrechtlichen Tradition – zumindest für vergangene Handlungen – der Begriff der Zurechnung einen Weg zur systematischen Durchdringung der Problematik. Der Band gibt einen Einblick in die historische Entwicklung des Zurechnungsbegriffs und untersucht wichtige Facetten und Grenzen seiner systematischen Verwendbarkeit in juristischen, politischen und rechtsphilosophischen Kontexten.

Dieser Band soll das Innovationspotential der Spanischen Scholastik offen legen und zugleich Argumentationsmuster rekonstruieren, die im Kontext theologisch zentrierten Philosophierens der Grundlegung moderner Freiheits- und Menschenrechte vorgearbeitet haben. Für die gegenwärtigen Auseinandersetzungen wäre damit eine Perspektive gewonnen, nicht einfach in der schlichten Entgegensetzung von Moderne und Mittelalter, von Glaube bzw. Dogma und Vernunft bzw. Säkularisierung zu verbleiben. Vielmehr zeigt sich, wie in scheinbar fundamentalistischem Denken ein Raum für die Genese von Rechten im modernen Sinn entstehen kann. Dies und der Umstand, dass in der Theologie jener Zeit das Bedürfnis nach einer vernünftigen Rechtfertigung zentraler Positionen zur Entwicklung einer der Theologie vorgeschalteten Metaphysik führt, gab den Ausschlag – statt von einer «Politischen Theologie» – von einer «Politischen Metaphysik» zu sprechen.

Noch immer gilt der niederländische Jurist und Theologe Hugo Grotius (1583-1645) weithin als der Begründer des modernen Natur- und Völkerrechts. In seinem bahnbrechenden Werk De iure belli ac pacis (1625) entwirft er ein vom theologischen Ballast befreites und an naturrechtlichen Vorstellungen orientiertes Rechtsgebäude, das für die weitere Entwicklung europäischen Staats- und Völkerrechtsdenkens maßgeblich war und ist. Die Untersuchung weist nach, dass Grotius in den wesentlichen rechtstheoretischen, staats- und völkerrechtlichen Konzeptionen auf die in den Werken De legibus ac Deo legislatore (1612) und Defensio fidei (1613) des spanischen Jesuiten Francisco Suárez (1548-1617) entwickelte Rechtslehre zurückgreift, und dass damit eine Kontinuität des (spät)scholastischen Rechtsdenkens über Grotius bis in die Moderne belegt werden kann.

Moralisch geboten oder verboten? Das Buch untersucht die Gewaltrechtfertigungsstrategien islamischer Fundamentalisten, um einerseits die Frage nach dem Funktionieren solcher Strategien prinzipiell zu beantworten und andererseits einen Vergleich und eine Wertung ihrer Anwendung in der westlichen Welt und durch islamistische Autoren zu ziehen.

Die Studie stellt dar, dass ein vernünftig Handelnder gemäß der kantischen Moral- und politschen Philosophie auf die öffentliche-rechtliche Forderung reagieren kann. Die kantische Trichotomie des öffentlichen Rechts zeigt, dass die kantische Moral - und politische Philosophie eine mögliche Grundlage für die Lösung internationaler Probleme bildet.

Die Art, wie die Geschichtsphilosophie Giambattista Vicos Reflexionen über Rechtsformen, Naturrecht und Sprache verknüpft, bietet Anstöße für die heutigen Debatten um Rechtsstaatlichkeit und kulturelle Verschiedenheit. Die hier vorliegenden Beiträge kreisen um Vicos sprachbezogene Methode, beziehen die Diskussionen seines Zeitalters zu verschiedenen Gebieten ebenso ein wie Bezüge zu aktuellen Problemen. Inhaltlich liegt ein Schwerpunkt bei der Rechts- und Naturrechtsthematik, da ein erheblicher Teil der Texte zunächst bei der internationalen Tagung «Giambattista Vicos De Universi Juris Uno Principio, et Fine Uno im Kontext der europäischen Naturrechtstradition und Vicos Bedeutung für die heutige Debatte», die 2015 in Halle stattfand, zur Diskussion gestellt wurde.

In this publication, the author attempts to develop an aesthetic theory from Heidegger’s phenomenological concepts. She analyzes Heidegger`s concepts of truth, world, space, and related concepts and establishes a formal, contextual and material method of analysis for the purpose of examining works of art. This new method of analysis is applied to three pieces by the artist Joseph Beuys as a case study.

This book is above all an example of philosophical reflection in Africa, refuting traditional commonplaces concerning the continent. The texts comprising this volume disprove the misconceptions that Africa has never understood itself and has never contributed to the enrichment of knowledge, the development of rational thought, philosophy, the arts, science and technology as well as civilization. For the members of the recently established network Africa In-The-World, the contributions dealing with musical rhythms, dances and the continental humanist philosophy confirm that Africanisation is a process that continues unabated to this day. The multiple and significant African contributions are often difficult to see because they have long since been adopted and integrated into the heritage of humanity. Africa In-The-World is working toward the construction of a universal humanity – one conceived in terms of a "give and take mentality."

This volume offers an interdisciplinary approach to some pivotal topics of (de-) colonization. It examines the early modern debate on just war, transatlantic conquest and slavery, followed by the shift of the debate in the 18th and 19th centuries towards assertions of racial hierarchies based on supposed matters of fact, and finally the philosophical discussion regarding decolonization. Two central themes emerge: first, the political circumstances and the exploitation of the available terminology resulted in the production of new meanings or "translations" during the 17th and 18th centuries, and second, the adoptions of established justifications of colonial activities and enslavement brought about models of natural science that increasingly developed a momentum of their own.

This volume collects chapters dedicated to finding affinities and disagreements between Marx and Wittgenstein. It aims at integrating different ways to address Marx(ism) and Wittgenstein from multiple philosophical vantage points and from their philosophical attitude and their critical method of thinking. The volume explores different ways in which the relationships between Marx(ism) and Wittgenstein can be fruitfully investigated. The historical connections and the heritage of Marx’s and Wittgenstein’s thought are indeed analyzed in its vividness by considering new sources and new interpretations.

The project examines the reasons for the many philosophical difficulties, and the failures, that Nietzsche sensed when he had concluded The Birth of Tragedy. The subsequent philosophical decision he made, on the way to reconceiving the classical ideas of tragedy, destiny, and martyrdom, allowed him to begin to conceive of what he would identify as a thinking devoted to affirmation. Everything he commits himself to writing after 1872, including the unpublished notes on myth from the Philosophenbuch, is a response to the disillusionment of his belief in Dionysos and the false promise of tragic affirmation. The Greek god had become a problem and an obstacle. Sustaining him, as a philosophical idea, was going to prove to be highly mixed; the struggle would become relentless. The Greek god is, in many ways, impossible to believe in as an ideal, in antiquity or for the present; and for a specific reason: the connection between the institution of the Dionysian festival and the religious ritual of sacrifice could not be ignored by Nietzsche. His sense of a "Dionysian nausea" has been overlooked. Tragedy and sacrifice are a binding relation in the Greek polis. Nietzsche seems to recognize the fact and commits himself to directly confronting the tragedy/sacrifice relation in all his subsequent works and with the intent on being a unique, individual resource for the truth of his self-revelations. He identifies himself with a new conception of the martyr (the witness) in order to provide an alternative to the classical martyr as the victim of violence and death and who, moreover, is executed by the state. Socrates and Jesus are omni-present for him. Nietzsche presents himself as new world-historical alternative and the self-revelations of a witness for the individuals he will often call (especially in Thus Spoke Zarathustra) his friends and neighbours and disciples. Is the whole of his philosophical enterprise successful? Do his self-revelations lead to the creation of the free spirit and therefore give him some assurance about the future of his legacy? Or does his commitment to the eternal recurrence, for example, lead him to a terrible realization? The study presents the force of Nietzsche’s thought as he created the resources, which he hoped could be effectively transferred to a reader, to begin to create an affirmative reality he defines from out of the fullness of the free spirit and the philosopher.

«Zivilgesellschaft» und «Bürgertugenden» sind Schlagworte der aktuellen Debatte um die Demokratisierung in westlichen wie östlichen Ländern. In diesem Band werden zunächst ihre theoretischen Grundlagen, dann ihre politische Rolle in den postsozialistischen Staaten, und schließlich ihre historische und aktuelle Bedeutung in Deutschland (Ost und West) behandelt. Sie zeigen sich als anspruchsvolle, umstrittene, aber auch wirkungsmächtige Konzepte, mit denen politische Akteure auf unterschiedliche Herausforderungen reagieren und auf Demokratisierungsprozesse einwirken. Aus der Sicht der Philosophie, Soziologie, Geschichte und Politik(wissenschaft) ergibt sich so ein informatives und anregendes Bild dieser Leitbegriffe einer demokratischen Kultur.

Während der teilweise sehr heftig geführten öffentlichen Diskussion um Chancen und Gefahren von Embryonenforschung und Gentechnik benutzte man wiederholt Begriffe wie «Gattungsethik» und «Gattungswürde», um diverse Verbote zu fordern, etwa das Verbot jeglicher Präimplantationsdiagnostik, das Verbot des Imports von Stammzellen, allemal das Verbot jeder verbrauchenden Embryonenforschung. Dies führte auf der Gegenseite zu dem Verdacht, hier könnte das Wohl konkreter Menschen zugunsten eines abstrakten Prinzips geopfert werden, ihre Hoffnung auf Heilung und ihre Furcht um das Wohl ihrer Kinder für unwichtig erklärt werden im Vergleich zur Würde der Gattung selbst, die um so größer wirkt, je ungreifbarer sie bleibt. Der Band enthält neben einer Diskussion der bei Habermas und anderen Denkern benutzten Argumente zur Problematik der Biotechnologien auch Untersuchungen zu einigen zentralen Begriffen und Erwägungen zur wissenschaftlichen Forschung um die biologischen Grundlagen des Menschseins.

Die menschliche Begeisterung für Gärten reicht historisch weit zurück und ist bis in die Gegenwart ungebrochen. Dieser Band versammelt Beiträge zu einem bisher jedoch wenig beachteten Themenfeld. Der Begriff des Gartens war immer auch ein zentraler Bestandteil philosophischer und theologischer Diskurse und Kristallisationspunkt von Selbstverständigungen des Menschen über die Bedingungen glückenden Lebens und über zentrale Inhalte religiösen Glaubens. Die Beiträge des Bandes untersuchen derartige Gartendiskurse mit verschiedenen historischen Schwerpunkten, die von biblischer Zeit bis in die Gegenwart reichen. Ergänzt wird dies durch zwei exemplarische Untersuchungen über die mediale Transformation, in der philosophische und theologische Gartendiskurse in Literatur und Musik eingegangen sind.

In der Gerechtigkeitsphilosophie besteht ein grundlegender Zusammenhang zwischen Personenbild und Verteilungsordnung. Das Buch beschäftigt sich mit der Frage «Wie werden Reichweite und innere Struktur einer Theorie der sozialen Gerechtigkeit vom ihr zugrundeliegenden Begriff der Person bestimmt?». Einen «angemessenen» Personenbegriff zu bestimmen ist ausschlaggebend, wenn man eine «plausible» Theorie der sozialen Gerechtigkeit zu formulieren versucht. Drei anthropologische Modelle der klassischen politischen Philosophie (Aristoteles, Hobbes und Kant) bieten die Elemente für eine Darstellung und Kritik des personentheoretischen Reduktionismus in der gegenwärtigen Gerechtigkeitsphilosophie. Aus der Auseinandersetzung mit den Theorien von John Rawls und Jürgen Habermas, von Hauptvertretern des Kommunitarismus sowie von Ronald Dworkin und Amartya Sen entstehen die Grundzüge eines nicht-reduktionistischen Personenbegriffs. Ein solcher Begriff kann den Sinn, die Struktur und die Aufgaben einer Theorie der sozialen Gerechtigkeit erläutern, und sogar die Anwendung philosophischer Gerechtigkeitstheorien nicht nur auf stabile, sondern auch auf instabile Gesellschaften ermöglichen.

Dieses Buch untersucht die Funktion des Systems der politischen Strafjustiz in der DDR. Dazu unternimmt es eine Zusammenschau von rechtsphilosophischen und rechtstheoretischen Positionen in der Perspektive eines strafrechtlichen Ermittlungsorgans, als das sich das Ministerium für Staatssicherheit der DDR verstand. Es korreliert diese Praxis mit dem Selbstverständnis des SED-Staates, auf Grundlage einer «sozialistischen Gesetzlichkeit» der Humanität gesellschaftlicher Beziehungen nicht nur entsprochen, sondern diese geradezu erst ermöglicht zu haben. Ferner fragt es, wie sich das Verhältnis von Recht und Moral im realen Sozialismus einer poststalinistischen Gesellschaft, die im Traditionsbezug auf Marx, Engels und Lenin auf die Verwirklichung des Kommunismus abzielte, begründete und gestaltete.