Sandra Bornemann-Quecke studierte Kunstgeschichte an den Universitäten in Bonn und Bern und war Forschungsstipendiatin des Schweizerischen Nationalfonds (SNF).

• 1             Einleitung: Das Heilige als künstlerisches und kulturelles Phänomen der Moderne1             Das Heilige als ästhetisches Erfahrungsmoment – Gegenstand und Fragestellung2             Das ‚Heilige‘ und das ‚Sakrale‘– theoretische Begriffsbestimmungen3             Ästhetische Schwellenerfahrung – theatrale Gemeinschaft – festliches Spiel4             Monumente, Szenen und Topografien des Heiligen vor und um 19005             Annäherung an die Imagination des Heiligen: Materialkorpus und Methode  2             Heilige Szene, irdische Welt – Max Reinhardts modernes Mirakelspiel1             Die Uraufführung von Das Mirakel in London 19112             Vom ‚Theaterwunder‘ zum ,Heiligenkino‘3             Zwischenfazit: Gottesdienst ‚spielen‘, Theater zelebrieren!  3             Szenen aus Licht und Glas: Bruno Tauts Entmaterialisierung des Heiligen1             Vom gotischen Dom zum Kristallhaus: Architekturprogramme der Moderne2             Der Weltbaumeister – eine szenische Vision einer kristallinenGotik3             Bruno Tauts gläserne Kathedrale für Die Jungfrau von Orleans (1921)4             Zwischenfazit: Eine Kathedrale der Zukunft?  4             Der heilige Wald: Die Parsifal-Inszenierungen nach 19141             Vom heiligen Wald zur sakralen Landschaft der Uraufführung des Parsifal2             Nach 1914: Der ‚neue‘ Gralswald als Erlebnisraum des Heiligen3             Zwischenfazit: Der heilige Wald – ein Ort der Erlösung?  5             Schlusswort: Szenen des Heiligen – Mehrdeutigkeit und Ambivalenzen

Sandra Bornemann-Quecke studierte Kunstgeschichte an den Universitäten in Bonn und Bern und war Forschungsstipendiatin des Schweizerischen Nationalfonds (SNF).

• 1             Einleitung: Das Heilige als künstlerisches und kulturelles Phänomen der Moderne1             Das Heilige als ästhetisches Erfahrungsmoment – Gegenstand und Fragestellung2             Das ‚Heilige‘ und das ‚Sakrale‘– theoretische Begriffsbestimmungen3             Ästhetische Schwellenerfahrung – theatrale Gemeinschaft – festliches Spiel4             Monumente, Szenen und Topografien des Heiligen vor und um 19005             Annäherung an die Imagination des Heiligen: Materialkorpus und Methode  2             Heilige Szene, irdische Welt – Max Reinhardts modernes Mirakelspiel1             Die Uraufführung von Das Mirakel in London 19112             Vom ‚Theaterwunder‘ zum ,Heiligenkino‘3             Zwischenfazit: Gottesdienst ‚spielen‘, Theater zelebrieren!  3             Szenen aus Licht und Glas: Bruno Tauts Entmaterialisierung des Heiligen1             Vom gotischen Dom zum Kristallhaus: Architekturprogramme der Moderne2             Der Weltbaumeister – eine szenische Vision einer kristallinenGotik3             Bruno Tauts gläserne Kathedrale für Die Jungfrau von Orleans (1921)4             Zwischenfazit: Eine Kathedrale der Zukunft?  4             Der heilige Wald: Die Parsifal-Inszenierungen nach 19141             Vom heiligen Wald zur sakralen Landschaft der Uraufführung des Parsifal2             Nach 1914: Der ‚neue‘ Gralswald als Erlebnisraum des Heiligen3             Zwischenfazit: Der heilige Wald – ein Ort der Erlösung?  5             Schlusswort: Szenen des Heiligen – Mehrdeutigkeit und Ambivalenzen

Sandra Bornemann-Quecke studierte Kunstgeschichte an den Universitäten in Bonn und Bern und war Forschungsstipendiatin des Schweizerischen Nationalfonds (SNF).

• 1             Einleitung: Das Heilige als künstlerisches und kulturelles Phänomen der Moderne1             Das Heilige als ästhetisches Erfahrungsmoment – Gegenstand und Fragestellung2             Das ‚Heilige‘ und das ‚Sakrale‘– theoretische Begriffsbestimmungen3             Ästhetische Schwellenerfahrung – theatrale Gemeinschaft – festliches Spiel4             Monumente, Szenen und Topografien des Heiligen vor und um 19005             Annäherung an die Imagination des Heiligen: Materialkorpus und Methode  2             Heilige Szene, irdische Welt – Max Reinhardts modernes Mirakelspiel1             Die Uraufführung von Das Mirakel in London 19112             Vom ‚Theaterwunder‘ zum ,Heiligenkino‘3             Zwischenfazit: Gottesdienst ‚spielen‘, Theater zelebrieren!  3             Szenen aus Licht und Glas: Bruno Tauts Entmaterialisierung des Heiligen1             Vom gotischen Dom zum Kristallhaus: Architekturprogramme der Moderne2             Der Weltbaumeister – eine szenische Vision einer kristallinenGotik3             Bruno Tauts gläserne Kathedrale für Die Jungfrau von Orleans (1921)4             Zwischenfazit: Eine Kathedrale der Zukunft?  4             Der heilige Wald: Die Parsifal-Inszenierungen nach 19141             Vom heiligen Wald zur sakralen Landschaft der Uraufführung des Parsifal2             Nach 1914: Der ‚neue‘ Gralswald als Erlebnisraum des Heiligen3             Zwischenfazit: Der heilige Wald – ein Ort der Erlösung?  5             Schlusswort: Szenen des Heiligen – Mehrdeutigkeit und Ambivalenzen