Christian Soboth – författare

Mit dem zweiten Band der bibelhermeneutischen Schriften wird die 1981 begonnene historisch-kritische Ausgabe von Werken August Hermann Franckes fortgesetzt. Abgedruckt werden die „Programmata“ (1714), die „Praelectiones Hermeneuticae“ (1717), die „Commentatio de scopo librorum AT und NT“ (1724) sowie die „Introductio in lectionem Prophetarum“ (1724), die postum erstveröffentlichte „Erläuterung der Psalmen Davids“ von 1730 sowie die nur handschriftlich überlieferten „Praeliminaria in Jesaiam“ von 1709. Wie der erste bietet auch der zweite Band der hermeneutischen Schriften neben einer grundlegenden Einführung in die Thematik erläuternde Hinweise zu den einzelnen kritisch abgedruckten Quellen. Erschlossen werden diese über mehrere Register (Namen, Sachen, Bibelstellen). Franckes Schriften und die von Francke herangezogenen, entweder zitierten oder erwähnten Schriften werden jeweils in einer Bibliographie erfasst.

Das Verhältnis von Theologie und Literatur im 18. Jahrhundert, das weder begrifflich noch sachlich, weder historisch noch systematisch dem von Religion und Literatur oder Frömmigkeit und Literatur identisch ist, lässt sich als ein insgesamt instabiles, im Detail schwieriges und offenes beschreiben: Stärker als die Theologie im Katholizismus und im Judentum ist die im Protestantismus Transformationen unterlegen: Sie bewegt sich in der Spanne von Lutherischer Orthodoxie und rationalistischer Theologie zwischen erbaulicher cultura animi und vernünftiger Wissenschaft. Die Literatur der Zeit entwickelt sich in der Spanne von Barock zur Romantik von einer ancilla theologiae zu einer wohl selbstbestimmten und zugleich zunehmend am Markt orientierten Institution. Solchermaßen sind Theologie und Literatur in wechselnden Konstellationen aufeinander bezogen: z.B. lernt die Theologie von der Literatur die Gemeinde als ein Publikum zu fesseln, und die Literatur will als Predigt von der Theologie einen Sinnstiftungs- und Orientierungsanspruch übernehmen. Diese und andere Konstellationen und Verhältnisse der Konkurrenz und der Ergänzung, der Konfrontation und der Koexistenz nehmen die Beiträge des Bandes in den Blick.

Mit dem zweiten Band der bibelhermeneutischen Schriften wird die 1981 begonnene historisch-kritische Ausgabe von Werken August Hermann Franckes fortgesetzt. Abgedruckt werden die „Programmata“ (1714), die „Praelectiones Hermeneuticae“ (1717), die „Commentatio de scopo librorum AT und NT“ (1724) sowie die „Introductio in lectionem Prophetarum“ (1724), die postum erstveröffentlichte „Erläuterung der Psalmen Davids“ von 1730 sowie die nur handschriftlich überlieferten „Praeliminaria in Jesaiam“ von 1709. Wie der erste bietet auch der zweite Band der hermeneutischen Schriften neben einer grundlegenden Einführung in die Thematik erläuternde Hinweise zu den einzelnen kritisch abgedruckten Quellen. Erschlossen werden diese über mehrere Register (Namen, Sachen, Bibelstellen). Franckes Schriften und die von Francke herangezogenen, entweder zitierten oder erwähnten Schriften werden jeweils in einer Bibliographie erfasst.

Mit dem zweiten Band der bibelhermeneutischen Schriften wird die 1981 begonnene historisch-kritische Ausgabe von Werken August Hermann Franckes fortgesetzt. Abgedruckt werden die „Programmata“ (1714), die „Praelectiones Hermeneuticae“ (1717), die „Commentatio de scopo librorum AT und NT“ (1724) sowie die „Introductio in lectionem Prophetarum“ (1724), die postum erstveröffentlichte „Erläuterung der Psalmen Davids“ von 1730 sowie die nur handschriftlich überlieferten „Praeliminaria in Jesaiam“ von 1709. Wie der erste bietet auch der zweite Band der hermeneutischen Schriften neben einer grundlegenden Einführung in die Thematik erläuternde Hinweise zu den einzelnen kritisch abgedruckten Quellen. Erschlossen werden diese über mehrere Register (Namen, Sachen, Bibelstellen). Franckes Schriften und die von Francke herangezogenen, entweder zitierten oder erwähnten Schriften werden jeweils in einer Bibliographie erfasst.

In diesem Quellenbuch sind ca. 170 Texte aus der Zeit zwischen den 1670er und 1770er Jahren ediert, die aus der Perspektive verschiedener Disziplinen einen Zugang zu dieser frühneuzeitlichen Reformbewegung in ihrem sozial- und kulturgeschichtlichen Kontext bieten. In den zwanzig Kapiteln geht es thematisch u. a. um Gemeinschaftskonzepte, Frömmigkeitspraxis und wissenschaftliche Theologie, Kommunikation und Medien, Mission und internationale Beziehungen, Politik, Pädagogik, Geschlechterrollen, Armen- und Waisenfürsorge, Künste und Kunstkritik, Wirtschaft und Naturwissenschaften. Eine kurze Einleitung zu jeder Rubrik wie auch zu jedem Quellentext, knappe Kommentare, Querverweise innerhalb des Bandes, weiterführende Literaturhinweise sowie Personen-, Orts- und Bibelstellenregister ermöglichen eine rasche Orientierung.Die Quellentexte selbst spiegeln hinsichtlich der berücksichtigten Autoren und Autorinnen, der Textsorten (u. a. Lebens- und Reisebeschreibung, Tagebuch, Brief, Lied, Gedicht, Erbauungs- und Ratgeberliteratur, Satire, Predigt, obrigkeitliche Verordnung, theologische Abhandlung, Chronik, Protokoll) und der geographischen Herkunft die Breite und Vielschichtigkeit des frühneuzeitlichen Pietismus.[Pietism Sourcebook]This sourcebook collects about 170 texts dating from 1670 to 1770. From the perspective of different disciplines they offer an approach to this early modern reform movement in its social and cultural contexts. The topics of the twenty chapters include community approaches, practice of piety and academic theology, communication and media, mission and international relations, politics, education, gender roles, welfare, art and art criticism, economics and natural sciences. A short introduction to each section and to every source text, short comments, cross-references, further bibliographical references and indices of persons, places and biblical passages facilitate a quick orientation.

Lavater's diverse interests, which were not measured solely by reading, but were vitalizing through personal, often controversial contacts, make him a dazzling central figure of the 18th century. In accordance with his dictum of the face of God in the face of man, this 18th century is reflected in Lavater's complex physiognomy of work with its simultaneities of the non-simultaneous, with its straight-line and crooked progressions, its controversies and conflicts. The volume creates interdisciplinary approaches from German literary studies, Latin studies, Russian studies, medical and psychological history, art history, esoteric history, religious studies, theologies of several denominations, musicology, philosophy and early modern history. It offers access oriented towards cultural studies and the history of discourse. This is appropriate to the subject of interest, as Lavater is an author who, on the one hand, has established a theology, if you will, that is based on cultural studies and, on the other hand, has an interdisciplinary scope.

Aufklärung und Pietismus, den beiden wirkmächtigsten (Reform-)Bewegungen des 18. Jahrhunderts, ist das dichte semantische Feld von Besserung, Verbesserung, Vervollkommnung, Perfektionierung,Perfektibilität und Perfektionismus gemeinsam, um die es in diesem Band geht. Die einzelnen Studien aus Literatur, Philosophie, Theologie und Wissenschaftsgeschichte zeigen, dass bestimmte Annahmenüber Aufklärung und Pietismus sowie ihrer beider Beziehungen zueinander auf den Prüfstand zu stellen sind. Zumindest unterschwellig ist dabei auch stets die Frage nach der eigenen Gegenwart, d.h. nach dernachhaltig prägenden Kraft der hier in den Blick genommenen Phänomene, präsent. Vervollkommnung ist ein Prozess, der theoretisch begründet, aber auch praktisch gestaltet, realisiert und umgesetzt sein will. Das schlägtsich in diesem Band in einer doppelten Schwerpunktsetzung nieder: Zum einen werden Konzeptionen der Vervollkommnung im Spannungsfeld von Pietismus und Aufklärung diskutiert und auf ihre Ähnlichkeitenund Unterschiede hin befragt. Der zweite wichtige Akzent liegt auf den Übersetzungsprozessen im Kontaktbereich von Theorie und Praxis. Aufklärung wie Pietismus eignet ein mitunter druckvollesEffizienzdenken, das sich nicht mit der philosophischen oder theologisch-dogmatischen Spekulation begnügt, sondern das von innen heraus auf Verwirklichung drängt.