Constanza Cordoni – författare

Die Legende von Barlaam und Josaphat - von der Forschung in der Regel als eine aus Indien stammende Legende gehalten - verbreitete sich nach Byzanz und Europa, wo sie zu einem regelrechten Bestseller des Mittelalters wurde. Seit dem 12. Jahrhundert und nach verschiedenen lateinischen Vorlagen - der so genannten Vulgata, deren Epitomen in der Legenda aurea des Jacobus de Voragine und im Speculum historiale des Vinzenz von Beauvais (13. Jh.) - sind in praktisch allen europäischen Volkssprachen Vers-, Prosa- und Dramenfassungen entstanden. Der erste Teil dieses Buches bietet eine Darstellung der Stofftraditionen von den orientalischen Fassungen bis zu den okzidentalischen volkssprachlichen Versionen des ausgehenden Mittelalters. Für ca. 60 Versionen in über 200 Handschriften und Frühdrucken bietet dieser handbuchartige Teil Informationen zur handschriftlichen Überlieferung und zur Forschungsgeschichte sowie eine kurze Textbeschreibung.Anhand eines kleineren Textkorpus, das eine mittelhochdeutsche (13. Jh.), eine altfranzösische (13. Jh.) und eine altkastilische (14. Jh.) Fassung beinhaltet, widmet sich der zweite Teil mit kulturwissenschaftlichen und poetologischen Interpretationsfragen.

Die Legende von Barlaam und Josaphat - von der Forschung in der Regel als eine aus Indien stammende Legende gehalten - verbreitete sich nach Byzanz und Europa, wo sie zu einem regelrechten Bestseller des Mittelalters wurde. Seit dem 12. Jahrhundert und nach verschiedenen lateinischen Vorlagen - der so genannten Vulgata, deren Epitomen in der Legenda aurea des Jacobus de Voragine und im Speculum historiale des Vinzenz von Beauvais (13. Jh.) - sind in praktisch allen europäischen Volkssprachen Vers-, Prosa- und Dramenfassungen entstanden. Der erste Teil dieses Buches bietet eine Darstellung der Stofftraditionen von den orientalischen Fassungen bis zu den okzidentalischen volkssprachlichen Versionen des ausgehenden Mittelalters. Für ca. 60 Versionen in über 200 Handschriften und Frühdrucken bietet dieser handbuchartige Teil Informationen zur handschriftlichen Überlieferung und zur Forschungsgeschichte sowie eine kurze Textbeschreibung.Anhand eines kleineren Textkorpus, das eine mittelhochdeutsche (13. Jh.), eine altfranzösische (13. Jh.) und eine altkastilische (14. Jh.) Fassung beinhaltet, widmet sich der zweite Teil mit kulturwissenschaftlichen und poetologischen Interpretationsfragen.

Günter Stemberger zählt seit Jahrzehnten zu den bedeutendsten Judaisten der Gegenwart. Am 7. Dezember 2015 begeht er seinen 75. Geburtstag. Dies ist Anlass, ihn mit einer Festgabe zu ehren, die 38 Beiträge von FreundInnen, KollegInnen, WeggefährtInnen und SchülerInnen enthält. Sie befassen sich mit zentralen und aktuell intensiv diskutierten Themen zu Geschichte, Kultur und Religion des antiken und mittelalterlichen Judentums und Christentums. Darunter etwa zu biblischen Zeitperspektiven, zu Fragen der Mobilität des palästinischen Judentums, der Entstehung des Begriffs Christianoi oder der Gruppe der Judenchristen, der römischen Einstellung zum Judentum im 1. Jh., der Frage der Funktion eines wichtigen Midraschtextes wie Levitikus Rabba, der jüdischen Liturgie, dem Pijjut, oder der bahnbrechenden Neugestaltung jüdischer Tradition durch den mittelalterlichen Yalkut.

Günter Stemberger zählt seit Jahrzehnten zu den bedeutendsten Judaisten der Gegenwart. Am 7. Dezember 2015 begeht er seinen 75. Geburtstag. Dies ist Anlass, ihn mit einer Festgabe zu ehren, die 38 Beiträge von FreundInnen, KollegInnen, WeggefährtInnen und SchülerInnen enthält. Sie befassen sich mit zentralen und aktuell intensiv diskutierten Themen zu Geschichte, Kultur und Religion des antiken und mittelalterlichen Judentums und Christentums. Darunter etwa zu biblischen Zeitperspektiven, zu Fragen der Mobilität des palästinischen Judentums, der Entstehung des Begriffs Christianoi oder der Gruppe der Judenchristen, der römischen Einstellung zum Judentum im 1. Jh., der Frage der Funktion eines wichtigen Midraschtextes wie Levitikus Rabba, der jüdischen Liturgie, dem Pijjut, oder der bahnbrechenden Neugestaltung jüdischer Tradition durch den mittelalterlichen Yalkut.

This Festschrift honours Günter Stemberger on the occasion of his 75th birthday on 7 December 2015 and contains 41 articles from colleagues and students. The studies focus on a variety of subjects pertaining to the history, religion and culture of Judaism – and, to a lesser extent, of Christianity – from late antiquity and the Middle Ages to the modern era.

The book is concerned with a so called ethical midrash, Seder Eliyahu (also known as Tanna debe Eliyahu), a post-talmudic work probably composed in the ninth century. It provides a survey of the research on this late midrash followed by five studies of different aspects related to what is designated as the work’s narratology. These include a discussion of the problem of the apparent pseudo-epigraphy of the work and of the multiple voices of the text; a description of the various narrative types which the work, itself as a whole of non-narrative character, makes use of; a detailed treatment of Seder Eliyahu’s parables and most characteristic first person narratives (an extremely unusual form of narrative discourse in rabbinic literature); as well as a final chapter dedicated to selected women stories in this late midrash. As it emerges from the survey in chapter 1 such a narratologically informed study of Seder Eliyahu represents a new approach in the research on a work that is clearly the product of a time of transition in Jewish literature.

The book is concerned with a so called ethical midrash, Seder Eliyahu (also known as Tanna debe Eliyahu), a post-talmudic work probably composed in the ninth century. It provides a survey of the research on this late midrash followed by five studies of different aspects related to what is designated as the work’s narratology. These include a discussion of the problem of the apparent pseudo-epigraphy of the work and of the multiple voices of the text; a description of the various narrative types which the work, itself as a whole of non-narrative character, makes use of; a detailed treatment of Seder Eliyahu’s parables and most characteristic first person narratives (an extremely unusual form of narrative discourse in rabbinic literature); as well as a final chapter dedicated to selected women stories in this late midrash. As it emerges from the survey in chapter 1 such a narratologically informed study of Seder Eliyahu represents a new approach in the research on a work that is clearly the product of a time of transition in Jewish literature.

The book is concerned with a so called ethical midrash, Seder Eliyahu (also known as Tanna debe Eliyahu), a post-talmudic work probably composed in the ninth century. It provides a survey of the research on this late midrash followed by five studies of different aspects related to what is designated as the work’s narratology. These include a discussion of the problem of the apparent pseudo-epigraphy of the work and of the multiple voices of the text; a description of the various narrative types which the work, itself as a whole of non-narrative character, makes use of; a detailed treatment of Seder Eliyahu’s parables and most characteristic first person narratives (an extremely unusual form of narrative discourse in rabbinic literature); as well as a final chapter dedicated to selected women stories in this late midrash. As it emerges from the survey in chapter 1 such a narratologically informed study of Seder Eliyahu represents a new approach in the research on a work that is clearly the product of a time of transition in Jewish literature.

The book is concerned with a so called ethical midrash, Seder Eliyahu (also known as Tanna debe Eliyahu), a post-talmudic work probably composed in the ninth century. It provides a survey of the research on this late midrash followed by five studies of different aspects related to what is designated as the work’s narratology. These include a discussion of the problem of the apparent pseudo-epigraphy of the work and of the multiple voices of the text; a description of the various narrative types which the work, itself as a whole of non-narrative character, makes use of; a detailed treatment of Seder Eliyahu’s parables and most characteristic first person narratives (an extremely unusual form of narrative discourse in rabbinic literature); as well as a final chapter dedicated to selected women stories in this late midrash. As it emerges from the survey in chapter 1 such a narratologically informed study of Seder Eliyahu represents a new approach in the research on a work that is clearly the product of a time of transition in Jewish literature.