Denis Collin – författare

Il est grand temps de s''apercevoir qu''il n''est guère de penseur qui ait dessiné avec plus de perspicacité les grandes lignes d''un avenir qui est notre présent. Contrairement à ce que répètent ceux qui aimeraient réfuter Marx sans l''avoir lu, les prédictions économiques déduites des analyses du Capital ont été pour l''essentiel validées. Ce livre le démontre avec une rare clarté, en retraçant l''histoire du capitalisme des cent dernières années, à la lueur des thèses marxiennes. Concentration et centralisation du capital, constitution d''un marché mondial et d''une division mondiale du travail et jusqu''à l''émergence de la puissance chinoise, tout cela est dans Marx. Les sociétés par actions, les fonds d''investissement, les hedge funds, le développement de la spéculation non pas sur les profits réels, mais sur les attentes de profits à venir, les «titres pourris» (junk bonds), bref toutes les tentatives par lesquelles le capital cherche à dépasser les barrières propres au rapport capitaliste, tout cela est exposé avec un certain luxe de détails dans Le Capital.

Marx a eu raison, pour le pire. Mais sans cesse le capitalisme renaît de ses cendres. La révolution se fait attendre. Sommes-nous arrivés à la fin de l''histoire ? Les rébellions ne sont-elles plus que les feux de paille d''un horizon sans joie ? Sommes-nous condamnés à assister au yo-yo boursier comme des spectateurs impuissants ? L''auteur préfère ne pas s''y résoudre. Il montre comment, en soumettant la planète entière à sa loi, en transformant des milliards d''Indiens, de Chinois, d''Africains demain en prolétaires, en exploitant tous les champs possibles d''accumulation, le capitalisme prépare le moment où la logique de la plus-value s''effondrera bel et bien. En attendant, ce livre examine quelques pistes pour une alternative radicale.

Denis Collin est professeur de philosophie. Il a publié Comprendre Marx (Armand Colin, 2006), Revive la République (Armand Colin, 2005) et Morale et Justice sociale (Seuil, 2001).

Nos sociétés contemporaines nous laissent croire que nous sommes libres ; c''est un leurre. Nous sommes encore ferrés dans nos chaînes, y compris en Occident. Des chaînes que nous prenons pour des ailes : nous nous croyons en démocratie, nous pensons que le travail permet de nous émanciper et nous imaginons que les nouvelles technologies nous facilitent la vie. Telle est notre «novlangue» quotidienne.

Mais l''oligarchie règne, l''homme est embourbé dans la société de consommation et le libéralisme, le contrôle sécuritaire est de plus en plus prégnant, tandis que les progrès médicaux en matière de procréation nous rapprochent d''une «fabrication industrielle de l''humain». Dans ce contexte, nous devons interroger et repenser les conditions d''une véritable libération humaine.

C''est le travail qu''a entrepris Denis Collin. Se basant sur de nombreuses références historiques et philosophiques, il en redéfinit les concepts et nous ouvre de nouvelles perspectives politiques, économiques, sociales et métaphysiques. La mise en place d''«associations partielles» à tous les niveaux de l''organisation politique, la fin du salariat au profit de la coopération des producteurs, la réalisation de l''homme au travers de son activité créatrice, la garantie du primat de la subjectivité face au scientisme, font partie de ces armes destinées à rompre nos chaînes.

Denis Collin est professeur agrégé de philosophie, docteur ès lettres et sciences humaines. Il a notamment publié Le Cauchemar de Marx (Max Milo, 2009), Revive la République (Armand Colin, 2005) et Morale et Justice sociale (Seuil, 2001).

L''émancipation est le véritable fil conducteur de la pensée de Marx. Il ne s''occupe pas du capitalisme, ni du marxisme d''ailleurs, mais du capital : c''est à cette notion fondamentale qu''il s''agit de revenir pour comprendre la pensée et le communisme de Marx. Cela nécessite également de resituer la richesse de son argumentation à l''aune de son parcours de vie, et non plus du mythe qu''on a forgé autour du père du «marxisme». Denis Collin nous permet de comprendre quelles sont les idées de Marx et pourquoi il mérite d''être considéré comme l''un des plus grands penseurs de l''humanité.

Denis Collin est professeur de philosophie, docteur en lettres et sciences humaines. Il a publié Morale et justice sociale (Éditions du Seuil, 2001), Revive la République (Armand Colin, 2005), Le Cauchemar de Marx (Max Milo, 2009), La Longueur de la chaîne (Max Milo, 2011).

Yves Rouvière a également illustré, pour la collection «Comprendre», Freud (Hervé Castanet, Max Milo, 2011).

Spinoza est le principal et le plus génial représentant de ces « Lumières radicales » identifiées par l’historien Jonathan Israël. Il n’est pas un penseur solitaire, mais un homme engagé à sa façon dans un puissant mouvement qui vise l’émancipation humaine. Avec Spinoza s’annonce « le crépuscule de la servitude ». Et c’est bien d’un grand commencement dont il s’agit.Il ne faut pas se méprendre. Les lumières de Spinoza ne consistent pas seulement à dissiper les prétendus mystères et les brumes de la religion pour leur substituer la connaissance scientifique, rationnelle, de la réalité (Dieu ou la nature). Spinoza n’est pas seulement un démystificateur : il ne s’agit pas d’ôter les fleurs imaginaires qui camouflent les chaînes mais de briser les chaînes qui asservissent l’homme pour cueillir la fleur vivante. Comprendre les lois de la nature, c’est très bien, mais plus utile encore est la compréhension des lois de la nature humaine, la compréhension des mécanismes affectifs qui permettent la domination des uns et la servitude de tous. C’est le sens profond de L’Éthique : comment se libérer, comment bien vivre ? Les plus grands, Diderot, Hegel, Marx, se nourriront de cet enseignement-là.

Denis Collin est philosophe et professeur de philosophie. Il a publié de nombreux ouvrages en philosophie générale ou en philosophie politique et morale, des études consacrées Marx, Machiavel ou Vico. Ses articles et contributions sont disponibles sur le site Philosophie et politique.

Machiavel a la réputation d’être un penseur immoral. Son ouvrage le plus célèbre, Le Prince, est accusé d’être un manuel de rouerie et de cynisme en politique.Au contraire, il nous invite à regarder en face la réalité politique et humaine. Contre les illusions, les discours moralisateurs, il s’agit de chercher la vérité et d’adopter une démarche scientifique pour penser sérieusement l’action.Cette introduction nous offre les clés pour comprendre Le Prince, livre fondateur de la pensée politique moderne, et l’actualité de ses enseignements pour nos sociétés contemporaines.

Denis Collin est professeur de philosophie, docteur en lettres et sciences humaines. Il a publié de nombreux ouvrages dont Morale et justice sociale (Éditions du Seuil, 2001), Revive la République (Armand Colin, 2005) et aux éditions Max Milo, Le Cauchemar de Marx (2009), La Longueur de la chaîne (2009), Comprendre Marx et le capital (2011).

Laura Acquaviva est illustratrice et graphiste. Elle a illustré entre autres Comprendre Foucault (Jean-Clet Martin, Max Milo, 2014) et Rousseau (Marie-Pierre Frondziak, 2015).

Pourquoi revenir à Herbert Marcuse aujourd’hui ? Désigné par les commentateurs comme l’inspirateur des mouvements contestataires de 1968, classé parmi les « freudo-marxistes », il semble qu’il soit aujourd’hui passablement oublié.À tort. Marcuse est d’abord un philosophe qui s’inspire de la grande tradition de la philosophie allemande, celle de Kant, Hegel et Marx. Commentateur scrupuleux de Hegel, Marcuse en produit une lecture critique vivifiante, loin des idées toutes faites sur ce maître éminent. Fidèle à Marx – mais pas aux marxisme standard, ce qui lui a valu l’hostilité de tous les gardiens du temple marxiste – il lie étroitement la critique sociale à la théorie analytique de Freud. Bref avec Marcuse, c’est tout un pan de la culture moderne que nous sommes invités à reparcourir.

Mais Marcuse est aussi l’un des penseurs de la théorie critique. Son objet, c’est la société industrielle avancée, la nôtre. On pourrait croire que ses œuvres décrivent notre présent alors qu’elles ont été écrites voilà un demi-siècle et plus. La « désublimation répressive », l’utilisation du principe de plaisir au profit de la domination, c’est bien quelque chose qui a pris aujourd’hui une ampleur que l’on pouvait à peine soupçonner au moment où Marcuse écrit Éros et civilisation ou L’homme unidimensionnel. Comment ne pas voir que l’extension indéfinie du marketing et des techniques de la communication produisent cette uni-dimensionnalité de la pensée que Marcuse analyse et dénonce si vigoureusement ?

Enfin Marcuse est un philosophe de la culture. L’art et le sens du beau sont, pour lui, essentiellement libérateurs. S’il continue de penser nécessaires l’émancipation politique et la transformation des rapports sociaux, il sait que la libération humaine est celle de l’individu qui doit reprendre possession de lui-même en se débarrasser de l’aliénation. Il ne s’agit pas de dessiner un avenir plus rationnel mais surtout la perspective d’une vie plus libre et plus belle.

Denis Collin est professeur de philosophie, docteur en lettres et sciences humaines. Il a publié Morale et justice sociale (Éditions du Seuil, 2001), Revive la République (Armand Colin, 2005), Le Cauchemar de Marx (Max Milo, 2009), La Longueur de la chaîne (Max Milo, 2011), Comprendre Marx (Max Milo, 2012).

Le monde moderne, depuis quatre siècles, est dominé par la machinerie. Il naît avec la production capitaliste. Elle va rapidement entrer en symbiose avec le développement capitaliste qui trouve dans la mécanique, son moteur. Calcul, prédictibilité, pouvoir d’abstraction, les catégories de la science moderne sont adéquates à ce nouveau mode de production qui va envahir la planète. Or, toutes les tendances qui conduisent à l’élimination de la vie au profit du mécanique conduisent à une réification générale de la vie humaine et une perte de notre être-au-monde. Faire de la nature une simple matière première, remplacer les processus vitaux par des procédures mécaniques, tout cela conduit à traiter les humains comme des choses, pour en faire des êtres prédictibles.S’impose donc la nécessité de penser une résistance à ce mouvement. L’involution du grand mouvement des Lumières vers la formation d’une cage d’acier technoscientifique pose la tâche de retrouver le sens de la nature et de la vie, de repenser l’enracinement au-delà de ce qu’avait esquissé Simone Weil, de refaire de la nature une sphère de résonance.

For four centuries, the modern world has been dominated by machinery. It was born with capitalist production. It quickly became symbiotic with capitalist development, which found its driving force in mechanics. Calculation, predictability, the power of abstraction - the categories of modern science were well suited to this new mode of production, which was about to invade the planet. However, all trends that lead to the elimination of life in favor of the mechanical lead to a general commodification of human life and a loss of our being-in-the-world. Turning nature into a mere raw material, replacing vital processes with mechanical procedures - all this leads to treating human beings as things, turning them into predictable beings. We therefore need to think in terms of resistance to this movement. The involution of the great Enlightenment movement towards the formation of a techno-scientific steel cage poses the task of rediscovering a sense of nature and life, of rethinking rootedness beyond what Simone Weil had outlined, of remaking nature as a sphere of resonance.