Denise Y Arnold – författare

The human head has had important political, ritual and symbolic meanings throughout Andean history. Scholars have spoken of captured and trophy heads, curated crania, symbolic flying heads, head imagery on pots and on stone, head-shaped vessels, and linguistic references to the head. In this synthesizing work, cultural anthropologist Denise Arnold and archaeologist Christine Hastorf examine the cult of heads in the Andes—past and present—to develop a theory of its place in indigenous cultural practice and its relationship to political systems. Using ethnographic and archaeological fieldwork, highland-lowland comparisons, archival documents, oral histories, and ritual texts, the authors draw from Marx, Mauss, Foucault, Assadourian, Viveiros del Castro and other theorists to show how heads shape and symbolize power, violence, fertility, identity, and economy in South American cultures.

The human head has had important political, ritual and symbolic meanings throughout Andean history. Scholars have spoken of captured and trophy heads, curated crania, symbolic flying heads, head imagery on pots and on stone, head-shaped vessels, and linguistic references to the head. In this synthesizing work, cultural anthropologist Denise Arnold and archaeologist Christine Hastorf examine the cult of heads in the Andes—past and present—to develop a theory of its place in indigenous cultural practice and its relationship to political systems. Using ethnographic and archaeological fieldwork, highland-lowland comparisons, archival documents, oral histories, and ritual texts, the authors draw from Marx, Mauss, Foucault, Assadourian, Viveiros del Castro and other theorists to show how heads shape and symbolize power, violence, fertility, identity, and economy in South American cultures.

The human head has had important political, ritual and symbolic meanings throughout Andean history. Scholars have spoken of captured and trophy heads, curated crania, symbolic flying heads, head imagery on pots and on stone, head-shaped vessels, and linguistic references to the head. In this synthesizing work, cultural anthropologist Denise Arnold and archaeologist Christine Hastorf examine the cult of heads in the Andes—past and present—to develop a theory of its place in indigenous cultural practice and its relationship to political systems. Using ethnographic and archaeological fieldwork, highland-lowland comparisons, archival documents, oral histories, and ritual texts, the authors draw from Marx, Mauss, Foucault, Assadourian, Viveiros del Castro and other theorists to show how heads shape and symbolize power, violence, fertility, identity, and economy in South American cultures.

Re-situating Andean colonial history from the perspective of the local historians of ayllu Qaqachaka, in highland Bolivia, this book draws on regional oral history combined with local and public written archives. Rejecting the binary models in vogue in colonial and postcolonial studies (indigenous/non-indigenous, Andean/Western, conquered/conquering), it explores the complex intercalation of legal pluralism and local history in the negotiations around Spanish demands, resulting in the so-called “Andean pact.”The Qaqachaka’s point of reference was the preceding Inka occupation, so in fulfilling Spanish demands they sought cultural continuity with this recent past. Spanish colonial administration, with its roots in Roman-Germanic and Islamic law, infiltrated many practices into the newly-conquered territories. Two major cycles of ayllu tales trace local responses to these colonial demands, in the practices for establishing settlements, and the feeding and dressing of the Catholic saints inside the new church, with their forebears in the Inka mummies.

Desde la decada de los sesenta hasta el presente, varios estudios han analizado las formaciones discursivas que conforman la razon latinoamericana. Los ensayos del presente volumen se limitan al espacio mas estrecho––aunque igualmente desafiante––de los Andes, una categoria que, aun hoy, estamos lejos de definir univocamente. Abarcando un marco temporal que va desde el desarrollo y la expansion de culturas prehispanicas como Chavin y Tiwanaku hasta el activismo contemporaneo de un ecuatoriano migrante en Nueva York que lucha por reclamar su condicion indigena, el volumen propone una genealogia de conceptos como ""lo andino"" y ""andinismo"" a traves de una mirada critica a su desarrollo historico y su potencialidad teorica. La introduccion y los cinco capitulos en ingles y espanol reflexionan sobre el estado de los estudios andinos a partir de una serie de operaciones criticas que invitan a problematizar las estrategias politicas que se esconden detras de toda proclamacion de un origen andino para la nacion; subrayar el continuo proceso de reconstruccion y regeneracion de la cosmopraxis andina desde la conquista; interpelar la centralidad del siglo XIX en la constitucion de ""lo andino"" como una eficaz herramienta para institucionalizar la cultura nacional; historizar la construccion del ""andinismo"" como una categoria clave para al estudio de los procesos culturales andinos; y, por ultimo, contextualizar la dinamicidad de la cultura andina desde su afianzamiento en espacios globales.

Desde la década de los sesenta hasta el presente, varios estudios han analizado las formaciones discursivas que conforman la razón latinoamericana. Los ensayos del presente volumen se limitan al espacio más estrecho––aunque igualmente desafiante––de los Andes, una categoría que, aún hoy, estamos lejos de definir unívocamente. Abarcando un marco temporal que va desde el desarrollo y la expansión de culturas prehispánicas como Chavín y Tiwanaku hasta el activismo contemporáneo de un ecuatoriano migrante en Nueva York que lucha por reclamar su condición indígena, el volumen propone una genealogía de conceptos como “lo andino” y “andinismo” a través de una mirada crítica a su desarrollo histórico y su potencialidad teórica. La introducción y los cinco capítulos en inglés y español reflexionan sobre el estado de los estudios andinos a partir de una serie de operaciones críticas que invitan a problematizar las estrategias políticas que se esconden detrás de toda proclamación de un origen andino para la nación; subrayar el continuo proceso de reconstrucción y regeneración de la cosmopraxis andina desde la conquista; interpelar la centralidad del siglo XIX en la constitución de “lo andino” como una eficaz herramienta para institucionalizar la cultura nacional; historizar la construcción del “andinismo” como una categoría clave para al estudio de los procesos culturales andinos; y, por último, contextualizar la dinamicidad de la cultura andina desde su afianzamiento en espacios globales.