Fatou Sow – författare

Raising feminist concerns about the struggles of African women amid debates surrounding the socio-cultural, economic and political future of Africa remains an immense challenge. Fatou Sow, the renowned Senegalese feminist activist and academic, illustrates here her own journey through a continuously developing global discourse. Her fundamental aim is to demonstrate the emergence and development of women's and feminist studies in Africa, highlighting its achievements, failures and, most importantly, its complexity.She argues that it is crucial to examine the influence of the patriarchy in light of Africa's historical matriarchal systems, which form the basis of the continent's social structures. Feminist research must also evaluate how gender intersects with age, class, ethnicity, caste, race and religious disparities, among other inequalities prevalent on the continent. As an African feminist, rooted in her African context and cultures, Sow is compelled to analyze conflicting realities, transformations and contradictions, as well as the complex contributions that are specific to different times and places. African cultures are not just relics of struggles against a colonial West, a West defined by domination. These cultures are primarily memories and living spaces that are deconstructed and reinvented daily, at every moment, with each generation, marked by triumphs and defeats.

Raising feminist concerns about the struggles of African women amid debates surrounding the socio-cultural, economic and political future of Africa remains an immense challenge. Fatou Sow, the renowned Senegalese feminist activist and academic, illustrates here her own journey through a continuously developing global discourse. Her fundamental aim is to demonstrate the emergence and development of women's and feminist studies in Africa, highlighting its achievements, failures and, most importantly, its complexity.She argues that it is crucial to examine the influence of the patriarchy in light of Africa's historical matriarchal systems, which form the basis of the continent's social structures. Feminist research must also evaluate how gender intersects with age, class, ethnicity, caste, race and religious disparities, among other inequalities prevalent on the continent. As an African feminist, rooted in her African context and cultures, Sow is compelled to analyze conflicting realities, transformations and contradictions, as well as the complex contributions that are specific to different times and places. African cultures are not just relics of struggles against a colonial West, a West defined by domination. These cultures are primarily memories and living spaces that are deconstructed and reinvented daily, at every moment, with each generation, marked by triumphs and defeats.

Raising feminist concerns about the struggles of African women amid debates surrounding the socio-cultural, economic and political future of Africa remains an immense challenge. Fatou Sow, the renowned Senegalese feminist activist and academic, illustrates here her own journey through a continuously developing global discourse. Her fundamental aim is to demonstrate the emergence and development of women's and feminist studies in Africa, highlighting its achievements, failures and, most importantly, its complexity.She argues that it is crucial to examine the influence of the patriarchy in light of Africa's historical matriarchal systems, which form the basis of the continent's social structures. Feminist research must also evaluate how gender intersects with age, class, ethnicity, caste, race and religious disparities, among other inequalities prevalent on the continent. As an African feminist, rooted in her African context and cultures, Sow is compelled to analyze conflicting realities, transformations and contradictions, as well as the complex contributions that are specific to different times and places. African cultures are not just relics of struggles against a colonial West, a West defined by domination. These cultures are primarily memories and living spaces that are deconstructed and reinvented daily, at every moment, with each generation, marked by triumphs and defeats.

Pour les Africaines originaires d’un continent riche de langues, la question du langage se situe à plusieurs niveaux. Tout d’abord, comment toucher, en Afrique, les femmes (la majorité) qui n’utilisent pas ou peu une langue européenne ? Comment, dans une perspective féministe, apprendre les unes des autres, discuter, élaborer et échanger des messages sur les questions qui affectent nos vies quotidiennes ? Comment créer les concepts et méthodes dans les langues africaines afin d’analyser et rendre compte du vécu des femmes et de leurs stratégies ? Comment créer des concepts et un langage féministes communs qui transcendent les diversités linguistiques et culturelles, en tant que locutrices du mandingue, du yoruba, du xhosa, du amharique, de l’arabe, du chinois, du français ou de l’anglais (Fatou Sow).La coexistence du masculin et du féminin en l’universel est l’incarnation de l’égalité naturelle, une égalité par nature, une égalité en dignité qui récuse que la femme soit perçue comme un bien, comme un moyen (Aminata Diaw).On pose trop souvent, en effet, la domination des hommes sur les femmes comme une donnée anthropologique universelle. Il apparaît au contraire qu’il convient d’historiciser cette perspective en prenant en compte la multiplicité des types de patriarcat et les crises que ceux-ci peuvent traverser : les rapports de domination sont faits de tensions, de lutte, de résistance et de compromis. Il faut également la sociologiser en l’inscrivant dans la complexité des rapports de hiérarchie, de soumission, de dépendance et d’exploitation qui lient les groupes humains, et enfin, de ce qui s’est joué et se joue encore entre le Nord et le Sud depuis les entreprises coloniales (Sonia Dayan Herzbrun).Comme « gardiennes de la maison », les femmes emploient, à divers niveaux, différentes tactiques et stratégies pour contester les rapports de pouvoir qui existent, pour créer leur propre espace et pour développer leurs intérêts (Parvin Ghorayshi). Il faut que la loi enregistre qu’une femme, ça peut dire « je », mais, précisément, c’est sans doute dans la phrase « un enfant, si je veux, quand je veux » que le « je » d’une femme s’entend de la manière la plus audible qui soit (M. B. Tahon).

Pour les Africaines originaires d’un continent riche de langues, la question du langage se situe à plusieurs niveaux. Tout d’abord, comment toucher, en Afrique, les femmes (la majorité) qui n’utilisent pas ou peu une langue européenne ? Comment, dans une perspective féministe, apprendre les unes des autres, discuter, élaborer et échanger des messages sur les questions qui affectent nos vies quotidiennes ? Comment créer les concepts et méthodes dans les langues africaines afin d’analyser et rendre compte du vécu des femmes et de leurs stratégies ? Comment créer des concepts et un langage féministes communs qui transcendent les diversités linguistiques et culturelles, en tant que locutrices du mandingue, du yoruba, du xhosa, du amharique, de l’arabe, du chinois, du français ou de l’anglais (Fatou Sow).La coexistence du masculin et du féminin en l’universel est l’incarnation de l’égalité naturelle, une égalité par nature, une égalité en dignité qui récuse que la femme soit perçue comme un bien, comme un moyen (Aminata Diaw).On pose trop souvent, en effet, la domination des hommes sur les femmes comme une donnée anthropologique universelle. Il apparaît au contraire qu’il convient d’historiciser cette perspective en prenant en compte la multiplicité des types de patriarcat et les crises que ceux-ci peuvent traverser : les rapports de domination sont faits de tensions, de lutte, de résistance et de compromis. Il faut également la sociologiser en l’inscrivant dans la complexité des rapports de hiérarchie, de soumission, de dépendance et d’exploitation qui lient les groupes humains, et enfin, de ce qui s’est joué et se joue encore entre le Nord et le Sud depuis les entreprises coloniales (Sonia Dayan Herzbrun).Comme « gardiennes de la maison », les femmes emploient, à divers niveaux, différentes tactiques et stratégies pour contester les rapports de pouvoir qui existent, pour créer leur propre espace et pour développer leurs intérêts (Parvin Ghorayshi). Il faut que la loi enregistre qu’une femme, ça peut dire « je », mais, précisément, c’est sans doute dans la phrase « un enfant, si je veux, quand je veux » que le « je » d’une femme s’entend de la manière la plus audible qui soit (M. B. Tahon).