Florian Arnold – författare

Die anhaltende Aktualität von Gadamers philosophischer Hermeneutik besteht auch nach 65 Jahren Wahrheit und Methode in ihrer besonderen Fähigkeit zur Aktualisierung. Eine ihrer grundlegenden Einsichten drückt sich in Gadamers Feststellung aus, dass zu verstehen stets anders zu verstehen bedeutet. Das gilt insbesondere auch für Gadamers eigenes Erbe mit Blick auf dessen Zukunft. Gemäß diesem hermeneutischen Selbstverständnis widmen sich die versammelten Beiträge sowohl klassischen Fragen der Philosophiegeschichte im Ausgang von Gadamers Denken als auch Gadamers Denken selbst in Auseinandersetzung mit gegenwärtigen Fragen aus den unterschiedlichsten Perspektiven. So wird eine Wirkungsgeschichte fortgeschrieben, die ebenso in die Zukunft der Hermeneutik vorausweist, wie zugleich die Zukunft selbst als ein hermeneutisches Projekt lesbar macht.

Wo es weder vor noch zurück geht, hilft nur ein Schritt zur Seite. Die Moderne scheint auch ästhetisch abgewirtschaftet zu haben, und doch steht jede Fortschritts- oder Überwindungshoffnung weiterhin in der Schuld der historischen Avantgarden. Post-, Neo-, selbst Arrièregarde von heute teilen dasselbe Schicksal eines andauernden Aufbruchs ohne Ende.Paramodernität hingegen bedeutet ein Innehalten, gestattet einen Seitenblick auf unsere sich ständig verbreiternde Gegenwart. In einer solchen Neben-, aber auch Gegenstellung wird erst ein Epochenpanorama sichtbar, das sich zugleich als Tragödie der Kunstreligion und seines bildungsbürgerlichen Publikums beschreiben lässt. Beide Phänomene des 19. Jahrhunderts gelten als überholt. Doch haben wir sie bisher je eingeholt? Anselm Feuerbachs "Gastmahl des Plato" ist Sinnbild dieses Bewältigungsprozesses, und zwar schon vor seiner Zeit, unserer Zeit. Es ist Zeugnis einer unzeitgemäßen Zeitgenossenschaft, die mit abgebrochenen Neuanfängen fertig zu werden lehrt. Das "Gastmahl des Plato" ist Paradigma einer ewigen Modernität des Klassischen – gerade in seinem Scheitern.

Wir leben im Zeitalter des Entwerfens. Der Umstand, dass gerade Designpraktiken unser heutiges Selbstbild prägen, deutet auf einen fundamentalen Einstellungswandel seit den Anfängen der Moderne.Seit Kants "kopernikanischer Wende" hat sich auch die philosophische Weltsicht irreversibel gewandelt: Die objektive Erscheinungswelt entpuppt sich als Produkt von gestaltenden Subjekten. Design und Philosophie verbindet so ein Entwurfsgeschehen, das kreative Tätigkeiten und kritische Reflexionen als Momente eines Ganzen ausweist. So ist Design mittlerweile zu einer praktischen Bedingung der Möglichkeit von Praxis überhaupt geworden: Komplementär zur Philosophie stellt Design eine transzendentale Praxis dar, durch die wir zugleich uns selbst umgestalten. Seiner inhärenten Logik folgend ist Entwerfen heute Ausdruck dessen, was im Sinne Heideggers den Selbst- und Weltentwurf des Menschen meint: Design ist Dasein.