Juan Masia Clavel – författare

Charles de Foucauld, Miguel de Unamuno, Teresa de Lisieux, Dietrich Bonhoeffer, Juan XXIII, Edith Stein, Henri de Lubac, Madeleine Delbrel, Teilhard de Chardin, Etty Hillesum. El XXXIII Curso de la Cátedra de Teología Contemporánea "Jose Antonio Romeo", del Colegio Mayor Chaminade, tuvo por título "Maestros y Testigos". Tras toda una serie de cursos dedicados a temas doctrinales, la Cátedra planteo un giro de perspectiva decidiendo presentar la vida y obra de algunos creyentes que cumplen la doble condición de maestros y de testigos. Personas que destacan tanto por su aportación doctrinal y su avance e investigación, como por la calidad y profundidad de su vida. Es la confluencia y armonización de estas dos condiciones, pensamiento y vida o vida y pensamiento, la que hace a estos creyentes especialmente interesantes, únicos y singulares. En primer lugar se presenta la vida de cada uno de ellos, analizando el contexto en el que la misma se produjo para, a continuación, profundizar en su obra tratando de explicar cuál es su aportación fundamental, qué supuso de novedad, como fue recibida y que resonancias ha generado la misma. Se presenta así la vida y obra de: Foucauld, Unamuno, Teresa de Lisieux, Bonhoeffer, Juan XXIII, Edith Stein, De Lubac, Delbrel, Teilhard de Chardin y Etty Hillesum. Este panorama ha supuesto una profundización sobre la figura de algunos creyentes que por su coherencia de vida, solidez intelectual, fidelidad a la tradición y autonomía para incorporar la modernidad, testimonio y legado están llenos de autoridad y son sin duda alguna para la sociedad en la que vivimos ejemplos de grandes maestros y testigos.

" ¿Es usted pro-abortista o anti-abortista?, ¿contrario o favorable a la eutanasia?, ¿partidario de informar al paciente o de engañarle? . Tal forma de preguntar conlleva planteamientos dilemáticos y respuestas disyuntivas (sí o no, blanco o negro). Cuando los medios airean semejantes cuestiones, dividida la opinión pública en extremismos por presiones ideológicas de índole política o religiosa, resulta difícil tratar los problemas con seriedad científica y ética. El intento de hacerlo se expone a los tiros desde ambos frentes: para unas críticas parecerá progresismo a ultranza; para otras, conservadurismo disimulado.Asumiendo ese riesgo, a petición de personas interesadas en su lectura, he retocado la forma y matizado el fondo de los ensayos agrupados en la presente compilación de conversaciones en torno al tema del cuidado de la vida. Proceden de dos fuentes diversas de escritos, elaborados en gran parte durante la última década. Unos, de artículos o ponencias especializadas; otros, de conferencias, columnas de prensa y charlas de sobremesa [] Deseo que una lectura crítica pueda prolongar, mediante el diálogo, las conversaciones originales."

¿Se puede a estas alturas decir algo pertinente sobre el ser humano? Juan Masiá lo pretende con esta colección de breves planteamientos para pensar la vida en sus múltiples dimensiones.La seriedad y el rigor científicos, el profundo conocimiento de las tradiciones orientales, fruto de largos años pasados en Japón, y la visión cristiana de la existencia son las perspectivas -conjuntadas armónicamente- con las que se aborda a ese ser tan especial y complejo que somos. Y se hace de una forma actual, sencilla, sugerente y original. Un auténtico "cruce" de la visión científica, la teológica y la oriental sobre el ser humano.Los 101 planteamientos -casi aforismos- se articulan en cinco bloques: cómo hemos llegado a ser la especie que somos, nuestra dimensión biológica individual, el lenguaje y la auto-comprensión, la ética y la sociedad y la apertura a la trascendencia.

El punto de partida de esta invitación al pensamiento antropológico es la vulnerabilidad radical de nuestra existencia humana.Desde una triple perspectiva: biológica, cultural y filosófica, completada con aproximaciones orientales, avanza el autor desde el cuerpo hasta el sujeto: "soy yo en mis circunstancias y desde mi cuerpo; soy un cuerpo que dice yo".Reflexionando sobre las funciones del lenguaje, las paradojas de la libertad, la unidad de la persona y enigma de la muerte, se abre la antropología a unos horizontes que la desbordan. Pero la presencia del mal en la historia y la incertidumbre ante las ultimidades obligan a concluir en forma de pregunta.Las seis tareas centrales de una filosofía antropológica son, para el autor, las siguientes: revisar los métodos, criticar las culturas, redescubrir el cuerpo, cuidar de la persona, asumir la ambigüedad y agradecer el sentido. Fenomenología hermenéutica y filosofía española -Unamuno, Ortega, Zubiri- alternan en la faena con las aportaciones de la tradición budista.