Manuel Reyes Mate – författare
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Charles de Foucauld, Miguel de Unamuno, Teresa de Lisieux, Dietrich Bonhoeffer, Juan XXIII, Edith Stein, Henri de Lubac, Madeleine Delbrel, Teilhard de Chardin, Etty Hillesum. El XXXIII Curso de la Cátedra de Teología Contemporánea "Jose Antonio Romeo", del Colegio Mayor Chaminade, tuvo por título "Maestros y Testigos". Tras toda una serie de cursos dedicados a temas doctrinales, la Cátedra planteo un giro de perspectiva decidiendo presentar la vida y obra de algunos creyentes que cumplen la doble condición de maestros y de testigos. Personas que destacan tanto por su aportación doctrinal y su avance e investigación, como por la calidad y profundidad de su vida. Es la confluencia y armonización de estas dos condiciones, pensamiento y vida o vida y pensamiento, la que hace a estos creyentes especialmente interesantes, únicos y singulares. En primer lugar se presenta la vida de cada uno de ellos, analizando el contexto en el que la misma se produjo para, a continuación, profundizar en su obra tratando de explicar cuál es su aportación fundamental, qué supuso de novedad, como fue recibida y que resonancias ha generado la misma. Se presenta así la vida y obra de: Foucauld, Unamuno, Teresa de Lisieux, Bonhoeffer, Juan XXIII, Edith Stein, De Lubac, Delbrel, Teilhard de Chardin y Etty Hillesum. Este panorama ha supuesto una profundización sobre la figura de algunos creyentes que por su coherencia de vida, solidez intelectual, fidelidad a la tradición y autonomía para incorporar la modernidad, testimonio y legado están llenos de autoridad y son sin duda alguna para la sociedad en la que vivimos ejemplos de grandes maestros y testigos.
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¡No exageramos! El viaje y el andar, o el andar de viaje, fueron constantes en la vida de Benjamin; de hecho, su muerte, como es bien sabido, se produce en Portbou, frontera entre Francia y España, en un viaje que debía conducirlo hasta Nueva York. Viajar no fue para Benjamin la actividad del snob que imagina conocer el mundo y dominarlo por el solo recorrido, tampoco pronunció jamás algo que convalidara un tipo de autoridad cultural a propósito del viaje concebido meramente como entretenimiento burgués: para él, conocer una ciudad no podía darse sin perderse en ella, sin moverse al lado de sus desarrapados. Fiel a su método, en las cosas abandonadas, o en las declaradas sin valor, percibía las claves para su pensamiento.