Marcelo Barros – författare

Los individuos que experimentan problemas serios en regular su placer a menudo se ven atrapados en promesas mesiánicas, abrazando un orden de hierro como una búsqueda desesperada de identidad y proyecto de vida. Este libro explora cómo la ''víctima'' de la promesa psicopática, desprovista de anclajes, se convierte en presa fácil para discursos que prometen renacimiento y pertenencia. Estas personas, cargadas con un inconsciente sentimiento de culpabilidad por el mero hecho de existir, encuentran en los psicópatas a quienes se les denomina coaches, "líderes", o "mentores" un interés que, aunque destructivo, se siente como un verdadero deseo por ellas. Viviendo bajo la cultura del mercado, se ven afectados por un íntimo sentimiento de superfluidad, inherente a un mundo en el que todo es funcional y donde lo económico es el valor absoluto.Pero además, los mecanismos psicopáticos no sólo se manifiestan en individuos, sino que son explotados por sistemas y figuras de autoridad que dominan el panorama político y económico actual.Este libro es un espejo crítico de nuestra cultura de mercado, donde lo funcional y económico predomina, y el narcisismo lleva inexorablemente a la catástrofe.

Dos temas ocupan el desarrollo de este seminario. Por un lado, algo muy particular, que es la experiencia analítica. Ya aquí hay un esbozo del problema del fin del análisis y de la posición del psicoanalista, que recorre toda la enseñanza de Lacan. Por otra parte, el seminario trata de algo muy general, y es lo que Freud aporta a la obra en la que estamos inmersos. Esa obra es la del discurso de la ciencia. El deseo del hombre, largamente adormecido por los moralistas, domesticado por los educadores y traicionado por las academias, se refugió en la ciencia, en la pasión más sutil y más ciega, que es la que ilustra la historia de Edipo. La pasión de un saber que se quiere absoluto y se desentiende de las consecuencias de su ejercicio. Es en parte por esto que Lacan vaticina aquí que las ciencias humanas serán cada vez más ineptas para tratar los fenómenos de violencia que habrán de interpelarnos progresivamente. Acaso éste sea el seminario más políticamente incorrecto de Lacan. Pocos cursos despliegan una lucidez respecto de la época –lucidez difícil de asimilar– como la que destella en las encrucijadas de este camino.

El Hotel Pan Hogar es una pensión de la gran ciudad. Martín, nuevo huésped, encontrará allí refugio, comprensión, desesperación, espejo… Doña Úrsula tiene el mando del hotel y de sus huéspedes. Allí, doce huéspedes y una empleada conforman una comunidad que va acercándose, intimando y desarrollando afectos. Hay también una habitación que no habita nadie, siempre cerrada. Laura la propietaria del hotel, ausente. Un misterio encierra Laura… En medio de todos, el "galán de noche", arbusto conquistador que, como dandi nocturno, espera pacientemente la llegada de la noche para conquistarla en silencio con el aroma de sus flores para decir por primera vez a alguien "te amo". Y si la muerte llega, como el sorpresivo final que encierran estas páginas, que llegue con el aroma del galán de noche…

Escriben: Eric Laurent I François Ansermet I Marcelo Barros I Gerardo Battista | Guillermo Belaga I Enric Berenguer I Mirta Berkoff I Gustavo Dessal | Romildo do Rêgo Barros I Fabián Fajnwaks I Marco Focchi I Darío Galante | Alejandra Loray I Marcela Ana Negro I Silvia Salman I Nieves Soria | Gustavo Stiglitz I Emilio Vaschetto I Marcus André Vieira I Fernando VitaleLa propuesta de este libro decantó como producto de nuestro trabajo de investigación acerca de las presentaciones clínicas de la época y su incidencia en la práctica. Tres interrogantes orientaron el trabajo de los analistas de las Escuelas de la AMP: • ¿La psicopatología en la época de la caída del Nombre-del-Pa­dre amplía el binario clásico neurosis-psicosis? ¿Al binario clásico debemos sumarle la carencia paterna y el compensatory make be­lieve del Nombre-del-Padre, siendo un partenaire invariante, en ambos tipos de funcionamientos, el deseo materno ilimitado? • El S1 degradado empuja al sujeto contemporáneo a prescindir de las "soluciones típicas" ante los desarreglos del goce. ¿Qué clínica deriva de estas "soluciones no-típicas"? • Nos encontramos con una transferencia no sostenida en el Sujeto supuesto Saber puesto que, en las nuevas presentaciones, el suje­to tiene cierta transferencia negativa con relación a los S1, ¿cuál es la posición conveniente para un analista? Las hipótesis de trabajo que encontrarán en el libro ponen de relieve una orientación que Jacques-Alain Miller propuso en Desa­rraigados: "Podemos avanzar en nuestra elaboración, para buscar herramientas que permitan entender estos casos, cuando dejamos el terreno conocido en el que la neurosis se confronta con la psi­cosis. Neurosis y psicosis están en paz desde hace mucho tiempo, cada una en su territorio respectivo, y si dejamos ese terreno co­nocido donde están separadas las neurosis y las psicosis, necesita­mos matemas, referencias, instrumentos". Escriben: Eric Laurent, François Ansermet, Marcelo Barros, Gerardo Battista, Guillermo Belaga, Enric Berenguer, Mirta Berkoff, Gustavo Dessal, Romildo do Rêgo Barros, Fabián Fajnwaks, Marco Focchi, Darío Galante, Alejandra Loray, Marcela Ana Negro, Silvia Salman, Nieves Soria, Gustavo Stiglitz, Emilio Vaschetto, Marcus André Vieira, Fernando Vitale

Dice Lacan que "después de setenta años de psicoanálisis aún no se ha formulado nada sobre lo que es el hombre, el sexo masculino". Una afirmación que sorprenderá a quienes ceden a la cómoda anotación de todos los enigmas y las preguntas en la cuenta de la feminidad.  Son pocos quienes empiezan a percibir que, contra lo que se cree, la masculinidad no está interpelada por la época, sino que es ella, la época, la que está puesta en cuestión por lo viril. ¿Pero qué designamos con ese significante ciertamente maldito para la modernidad? Los tres ensayos de este libro no aspiran a develar el enigma. Lo invocan. Por eso no es este un libro sobre la perversión, sino sobre la condición masculina nombrada aquí como perversa. Esa nominación, felizmente incómoda, postula ya una hipótesis cuya mayor o menor fortuna quedará librada al arrojo de cada lectura.

Cuando hablamos de la condición femenina, la expresión puede aludir al estado de la feminidad, a su posición subjetiva. Pero la voz "condición" permite en español la doble significación del estado de una cosa por un lado, y a la vez del requisito, de lo que tiene que darse para que algo tenga lugar. Freud nos enseña que el amor de la feminidad, de lo que él designó como el tipo femenino más puro y auténtico, tiene una condición. Es ésta la razón del título de este libro. La condición femenina no alude únicamente a la posición subjetiva de la mujer y al estatuto de su sexualidad. Se refiere más centralmente a la condición que esa sexualidad impone, por así decirlo. Es la condición de un deseo que pudiera sostenerse allí donde ella, una mujer, encarna al Otro absoluto. La de ser amada más allá de los espejismos en los que el partenaire –y ella misma- se consuelan.

En uno de sus escritos Lacan pregunta si acaso sea por la incidencia de la instancia social de la mujer que el matrimonio se sostiene en la declinación del patriarcado. Una breve consideración de la hipótesis contenida en esa pregunta da cuerpo a este ensayo, que es más la reflexión personal de un psicoanalista que la exposición del punto de vista del psicoanálisis, si es que tal cosa existe. Con mayor o menor fortuna, la puesta a prueba de esa hipótesis no apeló a concienzudas lecturas, sino que fue sometida al versátil talante que determinaron las fatigas del encierro en el contexto de la pandemia. El discurrir de este ensayo es la instrumentación de pertinaces insomnios, de dilatadas cavilaciones sostenidas entre copas de color amargo y espíritus que prestaron a la prosa una dudosa asistencia. Ese esfuerzo tal vez no halló otra luz que la de los amaneceres. Pero hizo más soportable un vivir que, se esté casado o no, siempre es compartido con Otro.

Los terraplanistas que salieron a las calles durante la pandemia de covid-19 han tenido alguna razón al proclamar que el mundo es plano. La homogeneidad generalizada que Hannah Arendt nombró como la "perversión de lo igual", es un pilar del orden simbólico del capitalismo tardío. Ese aplanamiento de todo lo existente está signado por una adoración del número que hace del mundo una realidad homogénea, sin cualidades, sin relieves, y sobre todo sin excepciones. Por lo tanto, maleable de forma ilimitada según los designios de la gestión poblacional. Pero el poder de la modernidad presenta un paradigma post-político, consumando lo que Aldous Huxley llamó "la revolución definitiva", el punto de llegada a un modelo de orden mundial que ya no admitiría ser cuestionado, y en el que al anhelo de dominio se satisface sin el recurso a la autoridad.

Una creciente liquidación de lo real signa una época, la nuestra, en la que los discursos fluyen sin anclaje y cualquier solidez se impugna. La clínica del psicoanálisis navega asediada por derecha y por izquierda: la neuro –autodenominada– ciencia, y los perspectivismos sociales o de género. ¿Se plegará sin más a ellos el psicoanalista de hoy, ahogando la interrogación por lo particular del tipo de síntoma, instancia ineludible en el acceso a cualquier puerto singular? ¿Se diluirá el psicoanálisis en el océano políticamente correcto de los ideales de la modernidad, del mismo modo que la ego psychology se puso al servicio del american way of life? ¿Qué orden de conceptualización o formalización se mantendrá a flote en nuestros tiempos líquidos promoviendo un destino para la clínica que no sea de hundimiento? Este libro explora estas preguntas interrogando la última enseñanza de Jacques Lacan a partir del capítulo XI del curso de Jacques-Alain Miller Todo el mundo es loco.

Este ensayo no solo se atarea en el esclarecimiento de la noción de trauma en el nivel del sujeto, sino también en el nivel de la comunidad. ¿Hay traumas colectivos? ¿Qué determina que un acontecimiento histórico merezca el apelativo "traumático", sobre todo cuando nos referimos al suceder de la vida de un país?La noción de trauma es inseparable de la que nos podamos hacer respecto de la memoria y del testimonio. Este último no se resigna al despliegue de información, a la prolija enumeración de datos y circunstancias. La primera es de linaje de construcción activa y no de mera reproducción. Hay sucesos que sólo pueden abordarse a través de un esfuerzo de poesía, por mínimo que este sea. Eso nos lleva desde la concepción documental de la historia hacia su vertiente literaria y hasta mitológica.En estas páginas se invocará la terrible sombra del conflicto del Atlántico Sur para interrogar el trauma en estos dos niveles, el del destino individual, y el de una nación. La historia de esa guerra –y nombrarla así, ya suscita debates– muestra que el trauma del sujeto no se limita a la conmoción sufrida en el teatro de operaciones, sino que su elaboración depende de la que la sociedad pudo –ella también– hacer de esa herida en la memoria.