Maria Isabel Martinez Ramirez – författare

Durante los últimos veinte años la literatura etnográfica ha reportado distintas formas de comprender, crear y experimentar la temporalidad y la historia en el continente americano. Para los Piro de la Amazonía peruana, el parentesco es su historia; para los Achuar de Ecuador, el olvido; para los Yoremem o Yaquis del noroeste mexicano, la ritualidad; para las poblaciones hispanas de Nuevo México, las danzas.  A partir de ello, esta obra propone acercarse a las historias amerindias contemporáneas desde perspectivas y lugares antes no imaginados, con el fin de provocar encuentros inesperados. Su premisa es que aún es posible aprender de otras personas sobre la historia, para crear relaciones que no pasen por la descalificación, la negación, la expulsión y el historicidio. La simetrización y la proliferación de las historias amerindias requiere multiplicar y diversificar los parámetros de "lo histórico" y estar dispuestos a ser afectados por esas otras historias.  Al cartografiar distintas temporalidades e historicidades y dar cuenta de las disputas entre distintas historias, los oficios académicos deberían ser impactados, afectados y modificados por otros saberes y otras pragmáticas, por otros proyectos de existencia, por otras formas de registro y de construcción del pasado, de vinculaciones alternas entre el pasado y el presente. Como insistía Bertolt Bretch: "En tiempos de desorden sangriento, de confusión organizada, de arbitrariedad consciente, de humanidad deshumanizada, nada debe parecer natural, nada debe parecer imposible de cambiar".

Las historias amerindias contemporaneas no pueden enunciarse en singular. Su multiplicidad y pluralidad no puede reducirse a un simple contraste con la historia disciplinar o con las historias estatales. Pero que sucede con la historia y, en consecuencia, con el presente y los posibles futuros, cuando se multiplican las perspectivas y los puntos de enunciacion, los relatos y la comprension del tiempo, cuando la poblamos de dialogos contradictorios y en disputa o cuando ocupamos un lugar en ese dialogo? Cuales son los efectos analiticos y sociales de construir con las poblaciones amerindias las preguntas, los metodos, los instrumentos de investigacion, la definicion de las fuentes, las cronologias y otras herramientas de estudio para la historia?En los capitulos aqui reunidos queda claro que, al producir conocimiento historico con personas que poseen otras epistemologias y otras ontologias, se reconfiguran las condiciones y las relaciones de produccion del conocimiento, reubicando a los estudiosos formados en la disciplina historica como un sujeto mas de la enunciacion en el debate por el pasado. Como un acto de rebelion, este libro es una apuesta colectiva y pragmatica que busca multiplicar las historias en donde, parafraseando a Ursula K. Le Guin, en lugar de heroes, encontremos personas.