Mirjam Schaub – författare

This open access book discusses how citizenship is performed today, mostly through the optic of the arts, in particular the performing arts, but also from the perspective of a wide range of academic disciplines such as urbanism and media studies, cultural education and postcolonial theory. It is a compendium that includes insights from artistic and activist experimentation. Each chapter investigates a different aspect of citizenship, such as identity and belonging, rights and responsibilities, bodies and materials, agencies and spaces, and limitations and interventions. It rewrites and rethinks the many-layered concept of citizenship by emphasising the performative tensions produced by various uses, occupations, interpretations and framings.

Eine Videoaufnahme eines Gesprachs mit Mirjam Schaub, Veranstaltungshinweise und erganzende Informationen finden Sie unter meiner.de/radikalitaet. Schillernd und fremd, lasst sich Radikalitat zu allen Zeiten und in allen Kulturen mit ihrem Hang zum Unbedingten beobachten. Fast immer wirkt sie ansto ig und beschamend, wenn auch in Philosophie und Kunst seltener als in Religion, Politik, Gesellschaft. Attraktiv bleibt sie, weil sie etwas Essentielles verspricht: die Schlie ung des mitunter feinen Risses zwischen Theorie und Praxis, als Versprechen der eigenen Unerpressbarkeit. Diesem Riss und seinen unerhorten Auswirkungen geht der erste Band von Mirjam Schaubs gro em kulturphilosophischem Entwurf nach. Das Buch entfuhrt in die griechische Antike, als ein Theoretiker noch ein fahrender Kulturbotschafter im Mittelmeerraum und eben kein Philosoph ist. Es fragt nach dem Selbstmord des Sokrates und warum dessen Radikalitat zugleich eine Wunde schlagt, die Aristoteles meint heilen zu mussen. Um Nachahmung zu unterbinden und zugleich der Philosophie eine Zukunft zu eroffnen, erfindet Aristoteles die Theorie-Praxis-Lucke, indem er Idee und Tat ein Stuck weit auseinanderruckt. Diogenes von Sinope aber rebelliert mit drastischen Mitteln gegen diesen heilsamen Schachzug. Er stiftet soziale Unruhe, sorgt fur helle Emporung, indem er hedonistische wie asketische Praktiken in aller Offentlichkeit propagiert. Unfahig, dieses grelle Und aus Askese und Hedonismus auszuhalten, zersplittert das radikale, kynische Erbe und teilt sich, folgt man Michel Foucault, auf in Karneval, Monchtum und Kunst. Diesem Vorschlag geht das Buch nach. In Venedig eroffnet sich mit der ersten europaischen Pest ab 1348 der Gebrauch einer anonymisierenden Maske: Wer seine Komplizen nicht kennt, kann niemanden verraten. Eine solch selbstironische Teilzeitradikalitat setzt auf Selbstdistanzierung, unpersonliche Formen der Interaktion und auf ein Vertrauen, das absichtlich blind ist.

Eine Videoaufnahme eines Gesprachs mit Mirjam Schaub, Veranstaltungshinweise und erganzende Informationen finden Sie unter meiner.de/radikalitaet. Der zweite Band von Mirjam Schaubs gro er kulturphilosophischer Untersuchung bricht mit der Vorstellung, Popularkultur und Radikalitat seien Gegensatze. Spatestens mit Jeremy Benthams Auto-Icon (1832), dem humanoiden Artefakt, das bis heute im University College of London sitzt, spater bei Max Stirner, der Bewegung um 1968 und bei Marina Abramovic verbinden sich Radikalitat und Popularkultur und stiften eine radikal neue Form von Egalitat. Das schlagt sich nieder in einem ubiquitaren Gebrauch, der bislang kaum erforscht ist. Dieser queere und unorthodoxe Gebrauch des eigenen Korpers und Lebens lasst sich weder als Handlung noch als Mittel-Zweck-Relation, noch als Nutzenkalkul beschreiben. Spatestens mit der Konjunktur von Krypto-Wahrungen gerat er zum radikalen Angelpunkt, um das Denken in Besitzkategorien auszuhebeln: Radikaler Gebrauch erscheint plotzlich schutzenswerter als einst der Besitz. Das Buch verfolgt den unbedingten Selbstgebrauch in Politik, Kunst und Popularkultur von der Stadtguerilla uber radikale Kunstprojekte bis hin zu NFTs, Hackern wie dem Anonymous-Kollektiv und den Aktivistinnen und Aktivisten der Letzten Generation . Es enthalt und analysiert auch einen bisher unbekannten Kassiber, den Gudrun Ensslin 1969 aus der Haft schmuggeln lie . Radikalitat erweist sich in der kunstlichen Herstellung von Gleichheit unter Ungleichen ungleich an Talenten, Chancen, Mitteln als wirksames soziales Korrektiv.