Omar Ibrahim – författare

Ignatianische Pädagogik gilt als eine der wirkmächtigsten Strömungen katholischer Pädagogik weltweit. Im Kontext der deutschsprachigen Erziehungswissenschaft fristet sie jedoch bislang ein Schattendasein und bringt es in Darstellungen zur Geschichte pädagogischen Denkens und Handelns bestenfalls zu einer Randnotiz. Mit vorliegendem Band ist das Anliegen verbunden, erstmals eine Standortbestimmung der ignatianischen Pädagogik aus erziehungswissenschaftlicher Perspektive zu entwickeln und diese Position damit für die Theoriebildung und Forschung im Fach zu erschließen.

Ignatianische Pädagogik gilt als eine der wirkmächtigsten Strömungen katholischer Pädagogik weltweit. Im Kontext der deutschsprachigen Erziehungswissenschaft fristet sie jedoch bislang ein Schattendasein und bringt es in Darstellungen zur Geschichte pädagogischen Denkens und Handelns bestenfalls zu einer Randnotiz. Mit vorliegendem Band ist das Anliegen verbunden, erstmals eine Standortbestimmung der ignatianischen Pädagogik aus erziehungswissenschaftlicher Perspektive zu entwickeln und diese Position damit für die Theoriebildung und Forschung im Fach zu erschließen.

"Spiritual Care" ist ein unklarer und damit auch umstrittener Begriff. Folglich fehlt bislang auch ein klares Verständnis davon, was genau diese Disziplin auszeichnet, welche Ziele sie verfolgen und Wege sie beschreiten soll. Aus einer philosophischen Perspektive beleuchtet dieser Band theoretische, praktische und professionalisierungsbezogene Problemfelder von Spiritual Care und strukturiert sie zugleich. Hierbei deckt er sowohl theoretische Leerstellen als auch praktische Holzwege auf. Die philosophische Untersuchung beabsichtigt letztlich, ein grundlagentheoretisches Selbstverständnis dieser noch jungen Disziplin zu ermöglichen und Klarheit zu verschaffen.

"Spiritual Care" ist ein unklarer und damit auch umstrittener Begriff. Folglich fehlt bislang auch ein klares Verständnis davon, was genau diese Disziplin auszeichnet, welche Ziele sie verfolgen und Wege sie beschreiten soll. Aus einer philosophischen Perspektive beleuchtet dieser Band theoretische, praktische und professionalisierungsbezogene Problemfelder von Spiritual Care und strukturiert sie zugleich. Hierbei deckt er sowohl theoretische Leerstellen als auch praktische Holzwege auf. Die philosophische Untersuchung beabsichtigt letztlich, ein grundlagentheoretisches Selbstverständnis dieser noch jungen Disziplin zu ermöglichen und Klarheit zu verschaffen.

Der Band fragt, wie Philosophical Care als eine neue helfende Tätigkeit praxistheoretisch begründet werden kann. Ausschlaggebend ist dabei, dass diese Care-Richtung sich selbst begründet, das heißt philosophisch fundiert wird. Eine solche Selbstbegründung hat auf die aktuelle Professionalisierungsherausforderung wie auf die bestehende Sorgeproblematik zu reagieren.Zu den zentralen Ergebnissen der Untersuchung zählt eine inhaltliche Neubestimmung des Philosophiebegriffs. Philosophical Care ist eine zwischenmenschliche Form von sorgender Begleitung und wird als selbstreferentielles System rekonstruiert. Maßgebend ist dabei, dass Philosophical Care mit den Menschen und nicht für sie arbeitet. Mit der Entwicklung und Etablierung von Philosophical Care ist auch die akademische Philosophie dazu aufgefordert, sich zu verändern und neu Position zu beziehen.

Der Band fragt, wie Philosophical Care als eine neue helfende Tätigkeit praxistheoretisch begründet werden kann. Ausschlaggebend ist dabei, dass diese Care-Richtung sich selbst begründet, das heißt philosophisch fundiert wird. Eine solche Selbstbegründung hat auf die aktuelle Professionalisierungsherausforderung wie auf die bestehende Sorgeproblematik zu reagieren.Zu den zentralen Ergebnissen der Untersuchung zählt eine inhaltliche Neubestimmung des Philosophiebegriffs. Philosophical Care ist eine zwischenmenschliche Form von sorgender Begleitung und wird als selbstreferentielles System rekonstruiert. Maßgebend ist dabei, dass Philosophical Care mit den Menschen und nicht für sie arbeitet. Mit der Entwicklung und Etablierung von Philosophical Care ist auch die akademische Philosophie dazu aufgefordert, sich zu verändern und neu Position zu beziehen.

Academic Paper from the year 2019 in the subject Philosophy - Theoretical (Realisation, Science, Logic, Language), grade: 5.5, University of Bern (Institut fur Philosophie), course: Emotion, language: English, abstract: The present study deals with the philosophy of emotions. In a brief discourse overview, the different positions are presented and their problems are examined. Subsequently, a new method is presented of how emotions can be investigated within the analytical tradition. In doing so, an attempt is made to build a bridge to the continental tradition and to integrate the latest findings from complexity research and the philosophy of language. Do human emotions exist and what is the nature of their existence? In view of these two questions, contemporary philosophical debates on human emotions attempt to provide different answers. Mostly we find two prominently represented positions, which, however, cannot produce satisfactory answers at all. The first position, as I will call it in this paper, is the one of the deductionists. These scientists, psychologists and philosophers bring out a positive answer to the two questions presented above. They claim that human emotions really exist, in one way or another, and that they have a specific nature so that we can decipher and analyze them. A very famous example of this is Ekman's basic emotion theory, which presents a categorized system of six to seven basic emotions and describes their bio-psychological function. In the focus of the nature of emotions (what makes something an emotion?) we find other relevant theories such as Nussbaum, James or Prinz. All of them claim in different ways what constitutes the essence of an emotion. For example, emotions could be cognitive judgments of values, or perceptions of bodily changes, or even perceptions of value attributes themselves. Despite of all the differences, all these theories share one thing in common. All of them believe that only one deducible theory of emotions is sufficient to explain their nature in all its complexity and precariousness. The fact that the deductionists face serious problems can be seen from the current philosophical discourse alone.

Academic Paper from the year 2020 in the subject Pedagogy - Theory of Science, Anthropology, grade: 6, University of Bern (Institut fur Sozialanthropologie), language: English, abstract: The present essay explores the question of how philosophical phenomenology can be integrated into anthropology and especially into existential anthropology. Phenomenology will be analyzed in terms of its methods and demands in order to apply them to the field of Existential Anthropology. In doing so, some points have to be changed, which are necessary for the philosophical as well as for the anthropological perspective. Philosophical phenomenology is a discipline which can be examined in terms of its tradition, its method, and its demands. There is little point in dealing with the tradition here. This is due to two reasons: First, some positions of the phenomenological thinkers will be introduced in the following chapters anyway. An overview of the entire tradition, however, would lead too far away from the topic. Secondly, philosophical phenomenology must be distinguished from existentialism. Not all phenomenologists, such as Scheler or Merleau-Ponty, for example, have dealt with existentialism. And not all existentialists, such as De Beauvoir or Camus, have dealt with phenomenology.

Academic Paper from the year 2020 in the subject Pedagogy - Theory of Science, Anthropology, grade: 6, University of Bern (Institut fur Sozialanthropologie), language: English, abstract: The present work is of a theoretical kind and attempts to make philosophical and conceptual ideas fruitful for ethnographic research. It deals with the term "e;Alienation"e; and a new concept of it by the author herself. In her work The Mushroom at the End of the World Anna L. Tsing investigates the question of what remains after capitalism and its developments. Not very much anymore, she claims. Thus she examines the various forms of ecological and social life within capitalist ruins. The main role in her investigation is played by the Matsutake mushroom, an edible and also precious mushroom, which is some sort of an artefact fungus. This means that it grows best where humans have exerted a considerable influence on the environment. Her patchwork ethnography traces a rhizome-like interweaving of heterogeneous fields of investigation. One of the few constants in her work is the term "e;alienation"e;. Tsing introduces the term with the assertion that alienation transforms people and non-human entities into movable goods. Alienation therefore also creates the capitalist ruins, leaving behind those places unsustainable from which people and other things have been moved out as goods. Alienation is in this respect a deficient relationship. It denote a disturbed world- and self relatedness. What stands out further is that the Matsutake mushrooms, for example, can assume different stages of alienation. While they are still perceived by mushroom pickers as meaningful trophies, they are alienated as market products within the international supply chains. Only again in the Japanese exchange of gifts can the Matsutake mushrooms be released from their alienated status. I have noticed that the term is theoretically not negligible in Tsing's work, but unfortunately, it remains under-determined. Much of the term remains unexplained and thus incomprehensible. Furthermore, it is immediately apparent that the term in Tsing's work is partly opposed to the classical or everyday understanding of "e;alienation"e;. In the present work, I would therefore like to deal with the question of how "e;alienation"e; can be understood in Tsing's work. I will first trace the classical concepts and connect them with Tsing's ideas.

Akademische Arbeit aus dem Jahr 2020 im Fachbereich Pädagogik - Wissenschaftstheorie, Anthropologie, Note: 6.0 (Schweiz), Universität Bern (Institut für Sozialanthropologie), Sprache: Deutsch, Abstract: Zuerst werde ich die Konzepte Trauer, Melancholie und Depression kurz vorstellen. Anschliessend werde ich zeigen, dass der semantische Ausdruck von Melancholie und Depression, die ontologischen Setzungen und die narrative Darstellung für solche Stimmungen und Befindlichkeiten weitaus schwieriger zu erfassen sind, als es für andere Bereiche und Konzepte dieser zwei Wissenschaften der Fall ist. Der Essay wird am Schluss mit einer Konklusion abgerundet.Die Sozialanthropologie und die Psychoanalyse verfügen als Wissenschaften über einen besonderen Zugang zum Menschen. Dieser Zugang besteht darin, eine sprachlich repräsentierbare Bedeutungsebene freizulegen, die sich selbst hinterfragen kann. So kommt es auch, dass sich beide Wissenschaften immer wieder gegenseitig beeinflusst haben. Freud (2005) stellte selbst ethnografische Forschungen an und einige Klassiker der modernen Sozialanthropologie (Malinowski, Lévi-Strauss, Turner, Geertz) beziehen sich explizit in ihrer Theorie auf die Psychoanalyse. Diese Überschneidung gilt auch für die psychoanalytischen Konzepte Trauer und Melancholie (sowie deren pathologisierte Form Depression). Zeitgenössische sozialanthropologische Forschungen nehmen diese Konzepte in ihr Repertoire an theoretischen Werkzeugen auf und interpretieren damit unterschiedliche Forschungsfelder. Anders als bei anderen psychoanalytischen Konzepten, so meine These, eröffnen sich bei der Melancholie und der Depression jedoch ein methodologisches und wissenschaftstheoretisches Spannungsfeld innerhalb und zwischen der Sozialanthropologie und der Psychoanalyse. Dieses Spannungsfeld aufzuzeigen, ist das Ziel der vorliegenden Arbeit.

Akademische Arbeit aus dem Jahr 2020 im Fachbereich Ethnologie / Volkskunde, Note: 5.5 (Schweiz), Universitat Bern (Institut fur Sozialanthropologie), Sprache: Deutsch, Abstract: Das Ziel der vorliegenden Arbeit ist, herauszukristallisieren, wie Erfahrungsformen aussehen konnten. Dabei wird versucht, einige Anknupfungspunkte zu prasentieren, wie Eigentum phanomenologisch in der Sozialanthropologie erforscht werden konnte und wie damit das Erleben von Eigentum interpretiert werden kann. So wird eine Thematik aufgedeckt, die bisher noch nicht genugend beleuchtet wurde. Anhand dessen lassen sich verschiedene Erfahrungsformen von Eigentum herauskristallisieren und analysieren. Das bedeutet selbstverstandlich nicht, dass die phanomenologische Forschung die anderen beiden hier erwahnten Forschungsansatze in der Anthropologie ausschliesst. Vielmehr konnen sie erganzend miteinander verbunden werden. Die vorliegende Arbeit ist insofern theoretisch-methodologischer Natur und versucht einen ersten Grundstein zu legen fur weitere phanomenologische Forschungen zu Eigentum in der Sozialanthropologie. Viele anthropologische Forschungen, die sich mit der Thematik Eigentum beschaftigen, lassen sich, so meine Ausgangsthese , in zwei Kategorien einteilen, die sich aber keineswegs ausschliessen mussen. Die erste Kategorie will ich ontologische Forschung nennen. In ontologischen Forschungen der Anthropologie wird untersucht, was begrifflich gesehen Eigentum ist, welche Gegenstande und Objekte oder andere Entitaten als Eigentum betrachtet werden konnen und welche Rolle sie im Leben der Menschen spielen. So beschreibt bspw. Tsing (2019), wie das Pilzesammeln als Generierung von Eigentum verstanden werden kann und wie das Eigentum sich im kapitalistischen, globalen Markt verandert. Hierbei folgt sie der Theorie von Marx (2009) und erneuert seine Auffassung von Aneignung und Kapital. Wahrendem namlich die Pilze auf den Allmenden noch als Trophaen einer freiheitsorientierten, epikapitalistischen Praxis angesehen werden, werden sie anschliessend in der globalen Lieferkette zu einer entfremdeten Ware, die sich nur anhand des Marktpreises definieren lasst. Der Status des Eigentums (hier der Pilze) verandert sich und damit nicht nur sein okonomischer Wert sondern auch seine gesellschaftlich-kulturelle Bedeutung.