Ser y tiempo de Martin Heidegger es una de las tres o cuatro obras más importantes del siglo XX, cuyas huellas se reconocen por doquier en el pensamiento contemporáneo. Leída con apasionamiento por casi todos los grandes pensadores del siglo (Ortega, Marcuse, Sartre, Merleau-Ponty, Gadamer, Derrida, Ricoeur o Lévinas se cuentan entre los lectores más influidos por ella) ha sido objeto, desde el momento mismo de su publicación, de numerosos comentarios, ensayos, críticas y discusiones, que han rebasado, con mucho, el ámbito de la filosofía. Y es que Ser y tiempo, más que un libro de filosofía académica, es hoy una clave para la comprensión de su época, dada su presencia en campos tan dispares como el arte, la literatura, la psicología, la antropología, la sociología y la teología. Esta larga historia de efectos sobre la cultura contemporánea ha contribuido a que Ser y tiempo, en lugar de quedar recluida en el lejano cielo de los "clásicos", siga siendo una obra cuya lectura directa, fascinante por sí misma, sea una tarea insustituible. El presente comentario pretende justamente ayudar a esa lectura directa, ofrecer al lector una explicación clara y precisa de su tema, su método y su desarrollo. Por ello el comentario, elaborado en forma cooperativa por un equipo de eminentes especialistas, ha adoptado un punto de vista fenomenológico, que busca ante todo comprender la "cosa misma" de que se trata, abordar la experiencia humana que da sentido al texto y que el lector puede repetir y comprender por sí mismo, para poder así, con fundamento, calibrar sus tesis principales.

No pocos libros se han dedicado a intentar despejar invariantes que permitan reunir a un conjunto de autores diversos en una misma orientación de pensamiento. Conocida es la referencia de Ricoeur, quien afirmara que la historia de la fenomenología podría ser reconducida a la variedad de las "herejías" contra Husserl. No obstante, hay en la estética fenomenológica (esa multiplicidad singular de autores) una tendencia herética acusada, que podría ser resumida del modo siguiente: casi todos los fenomenólogos que desarrollaron una reflexión estética se encontraron con la reducción como un problema ineludible. ¿No condiciona la experiencia estética una perentoriedad que fácilmente "distrae" de la correlación intencional? El presente libro participa de la orientación general de la tradición fenomenológica, aunque con un doble propósito: por un lado, vuelve a poner en circulación varios textos que, desde hace unos años, eran de difícil acceso (o sólo reservados para especialistas o curiosos); por otro lado, homenajea a los autores que, de algún modo, se ocuparon de fundar los cimientos de la reflexión fenomenológica sobre el arte y la estética en Argentina. Sería esperable que esta antología –como suele ocurrir– sirva para denunciar ausencias; como compensación, podría advertirse también que nadie ha sido injustamente incorporado.

Ser y tiempo de Martin Heidegger es una de las tres o cuatro obras más importantes del siglo XX, cuyas huellas se reconocen por doquier en el pensamiento contemporáneo. Leída con apasionamiento por casi todos los grandes pensadores del siglo (Ortega, Marcuse, Sartre, Merleau-Ponty, Gadamer, Derrida, Ricoeur o Lévinas se cuentan entre los lectores más influidos por ella) ha sido objeto, desde el momento mismo de su publicación, de numerosos comentarios, ensayos, críticas y discusiones, que han rebasado, con mucho, el ámbito de la filosofía. Y es que Ser y tiempo, más que un libro de filosofía académica, es hoy una clave para la comprensión de su época, dada su presencia en campos tan dispares como el arte, la literatura, la psicología, la antropología, la sociología y la teología. Esta larga historia de efectos sobre la cultura contemporánea ha contribuido a que Ser y tiempo, en lugar de quedar recluida en el lejano cielo de los "clásicos", siga siendo una obra cuya lectura directa, fascinante por sí misma, sea una tarea insustituible. El presente comentario pretende justamente ayudar a esa lectura directa, ofrecer al lector una explicación clara y precisa de su tema, su método y su desarrollo. Por ello el comentario, elaborado en forma cooperativa por un equipo de eminentes especialistas, ha adoptado un punto de vista fenomenológico, que busca ante todo comprender la "cosa misma" de que se trata, abordar la experiencia humana que da sentido al texto y que el lector puede repetir y comprender por sí mismo, para poder así, con fundamento, calibrar sus tesis principales.

No pocos libros se han dedicado a intentar despejar invariantes que permitan reunir a un conjunto de autores diversos en una misma orientación de pensamiento. Conocida es la referencia de Ricoeur, quien afirmara que la historia de la fenomenología podría ser reconducida a la variedad de las "herejías" contra Husserl. No obstante, hay en la estética fenomenológica (esa multiplicidad singular de autores) una tendencia herética acusada, que podría ser resumida del modo siguiente: casi todos los fenomenólogos que desarrollaron una reflexión estética se encontraron con la reducción como un problema ineludible. ¿No condiciona la experiencia estética una perentoriedad que fácilmente "distrae" de la correlación intencional? El presente libro participa de la orientación general de la tradición fenomenológica, aunque con un doble propósito: por un lado, vuelve a poner en circulación varios textos que, desde hace unos años, eran de difícil acceso (o sólo reservados para especialistas o curiosos); por otro lado, homenajea a los autores que, de algún modo, se ocuparon de fundar los cimientos de la reflexión fenomenológica sobre el arte y la estética en Argentina. Sería esperable que esta antología –como suele ocurrir– sirva para denunciar ausencias; como compensación, podría advertirse también que nadie ha sido injustamente incorporado.