Santiago Martinez Medina – författare

El desarrollo aparece normalmente como prescripción e, incluso, como requisito para el logro de la paz y el bienestar. Se presenta, asimismo, como la principal fórmula para prevenir y conjurar los conflictos, partiendo de dos supuestos fundamentales: el primero es que el desarrollo ofrece exactamente lo que la gente quiere y necesita y, el segundo, presume que los programas y proyectos de desarrollo tienen el potencial de aliviar la pobreza y la desigualdad, generando de esta forma condiciones que garanticen el bienestar, la democracia y la convivencia pacífica.Además de que se espera que mediante la puesta en marcha de las intervenciones y prácticas que normalmente conforman el "menú" del desarrollo se pueda conjurar cualquier tipo de rebelión, se supone que la oferta del desarrollo debe servir como moneda de negociación para enfrentar las movilizaciones y confrontaciones populares. En Colombia, país que ha sido escenario de un intenso conflicto armado en los años recientes, se han venido institucionalizando programas de "desarrollo y paz" como salida y como esperanza para intervenir en las regiones más complicadas: el desarrollo aparece como panacea.Este libro va en contravía. Aquí se recoge una serie de trabajos que pone en evidencia cómo en ciertos contextos, no sólo los proyectos y políticas mediante las cuales se pone en marcha el desarrollo, producen efectos contrarios a los que se pretende, generando empobrecimiento y ahondando la desigualdad, sino que sus principios mismos llegan a ser en muchos casos factor de conflicto.

¿Qué significa ser humano en un mundo en el que las fronteras entre cultura y naturaleza son cada vez más porosas? ¿Qué prácticas éticas son posibles cuando se reconoce el papel que los no humanos desempeñan en la constitución de este y de otros mundos? En antropología, la aproximación a estas preguntas se presenta como un conjunto de posturas teóricas y metodológicas denominado giro ontológico. Este libro compila una variedad de perspectivas teóricas y etnográficas que matizan e incluso polemizan los fundamentos y alcances de este giro. Desde pieles animales que actúan como membranas protectoras contra las emanaciones peligrosas de los tesoros enterrados, procedimientos chamanísticospara restablecer el equilibrio cósmico de cuerpos y lugares, pasando por esculturas que actualizan duelos provocados por las acciones más cruentas de la guerra, tecnologías sonoras que transgreden géneros y prácticas musicales, hasta la emergencia de órganos anatómicos abiertos a la sensibilidad de manos que no están entrena- das para percibirlos, los textos de este volumen nos invitan a reflexionar sobre el tipo de realidades que se conjuran una vez que se desestabiliza la escisión ontológica entre naturaleza y cultura.

HACE ALGUNOS AÑOS, EL AUTOR DE ESTE LIBRO, médico de formación, intentó aprender a sobar niños descuajados. Donde las sobanderas le mostraban lo que llaman cuajo, sus manos palpaban órganos y tejidos, como le enseñaron en la asignatura de Anatomía. Esta situación es el origen de Anatomización, obra que busca responder cómo aprendemos a hacer cierta realidad y no otra con nuestros cuerpos. Esta etnografía muestra cómo emerge el cuerpo de la anatomía médica, de tal manera que luce natural, trascendente, universal y evidente, haciendo meras creencias a todas las otras posibles anatomías, incluyendo el cuajo."Este libro muestra las posibilidades de un análisis etnográfico brillante y respetuosamente atrevido. ¿Cómo hace la anatomía lo que llama cuerpo humano? Respondiendo, se atreve a pensar que esa disciplina no puede conocer el cuajo porque esa entidad (localmente colombiana) excede a la anatomía. El autor, entonces, se obliga a una situación analítica en que el cuerpo humano no puede ser ni naturalmente universal, ni relativamente cultural. En vez de ello, el cuerpo anatomizado es una entidad biomédica cuya ubicuidad le es otorgada por la ciencia, prácticas históricamente específicas. Este análisis es un ejemplo excelente de lo que puede la etnografía: abrir la anatomía y la biomedicina modernas a su posibilidad de autoheredarse decolonialmente, sin excluir ni asimilar".