Simone Müller – författare

The successful laying of a transatlantic cable in 1866 remade world communications. A message could travel across the ocean in minutes, shrinking the space between continents, cultures, and nations. An eclectic group of engineers, entrepreneurs, politicians, and media visionaries then developed this technology into a telecommunications system that spread a particular vision of civilization-but not everyone wanted to wire the world the same way. Wiring the World is a cultural and social history that explores how the large Anglo-American cable companies won out over alternative visions. Bitter rivalries emerged over telegram prices, visions for world peace, scientific innovation, and the role of the nation-state. Such struggles determined the growth of cable technology, which in turn influenced world history. Filled with fascinating characters and new insights into pivotal events, Wiring the World traces globalization's diverse paths and close ties to business and politics.

Simone Müller porträtiert 14 Jüdinnen und Juden sowie eine Zeugin Jehovas, die zwischen 1923 und 1942 geboren wurden und als Kinder oder Jugendliche Hitlers Terrorregime überlebten. Sie gehören zur jüngsten Überlebenden­Generation und zur einzigen, die jemals erfährt, wie sich Verfolgung, Flucht oder Inhaftierung im Konzentrationslager achtzig Jahre später auf das Leben im Alter auswirken.Die Erfahrungen der Porträtierten, die aus unterschiedlichen europäischen Ländern und sozialen Schichten stammen, decken ein breites Spektrum ab. Die Zeitzeugen erzählen zum Beispiel von einer unbeschwerten Kindheit in einer grossen Schneiderfamilie, vom Aufwachsen als Einzelkind oder von Jugendjahren in einer jüdischen Familie, in der Religion kaum eine Rolle spielte. Unterschiedlich ist auch, wie sie überlebt haben, versteckt in einem katholischen Kloster, auf der Flucht in den Bergen, im Vernichtungslager Auschwitz.Das heutige Umfeld dieser Menschen kontrastiert ihre traumatischen Erinnerungen drastisch.Mit einem Vorwort von Raphael Gross, Präsident der Stiftung Deutsches Historisches Museum in Berlin, und Eva Lezzi, Privatdozentin an der Universität Potsdam und Autorin.

The series Worlds of East Asia of the Swiss Asia Society publishes high-quality research on present-day and historical East Asian cultures and societies covering fields such as history, literature, philosophy, politics and arts, as well as interpretations and translations of primary sources. Furthermore the series presents studies focusing on current topics and affairs appealing not only to the academic public, but also to a public generally interested in East Asia.The series provides a forum for scholarly work in the fields of humanities and social sciences in Switzerland. However, the series is also committed to the rich variety of studies and writing on East Asia in the international research community. The principal languages of publication of monographs and anthologies are German, French and English.The series is supervised by an editorial board which is advised by representatives in East Asian Studies.

Anfang der 1920er Jahre, ausgelöst durch das Aufkommen einer sozialistischen Bewegung nach der russischen Oktoberrevolution, entstand in Japan ein Diskurs über die sozialpolitische Rolle des Intellektuellen, der sich bis in die 1970er Jahre hineinzog. Angeführt wurde er von marxistisch und humanistisch orientierten Literaturkritikern und Schriftstellern, die sich Fragen nach der sozialen Verantwortung der Literatur und der diesbezüglichen Rolle der Intelligenz stellten. Der japanische Intellektuellenbegriff ist im Rahmen dieses Diskurses vor dem geschichtlichen und gesellschaftspolitischen Kontext sukzessiv neu geformt worden. Er ist Zeugnis einer steten Auseinandersetzung, gespiegelt in differenzierten Begriffen, was ein Intellektueller sei, und welchen Platz dieser in der Gesellschaft einnehmen solle. Anhand einer Diskursanalyse repräsentativer Debatten zwischen 1920 und 1970 unter Einbezugnahme von Bourdieus Theorie des literarischen Feldes wird die Entwicklung, die Rolle und die Selbstwahrnehmung des modernen japanischen Intellektuellen in der Zwischen- und Nachkriegszeit des 20. Jahrhunderts gezeichnet und ein Profil des Schriftstellers als Intellektueller definiert.

Anfang der 1920er Jahre, ausgelöst durch das Aufkommen einer sozialistischen Bewegung nach der russischen Oktoberrevolution, entstand in Japan ein Diskurs über die sozialpolitische Rolle des Intellektuellen, der sich bis in die 1970er Jahre hineinzog. Angeführt wurde er von marxistisch und humanistisch orientierten Literaturkritikern und Schriftstellern, die sich Fragen nach der sozialen Verantwortung der Literatur und der diesbezüglichen Rolle der Intelligenz stellten. Der japanische Intellektuellenbegriff ist im Rahmen dieses Diskurses vor dem geschichtlichen und gesellschaftspolitischen Kontext sukzessiv neu geformt worden. Er ist Zeugnis einer steten Auseinandersetzung, gespiegelt in differenzierten Begriffen, was ein Intellektueller sei, und welchen Platz dieser in der Gesellschaft einnehmen solle. Anhand einer Diskursanalyse repräsentativer Debatten zwischen 1920 und 1970 unter Einbezugnahme von Bourdieus Theorie des literarischen Feldes wird die Entwicklung, die Rolle und die Selbstwahrnehmung des modernen japanischen Intellektuellen in der Zwischen- und Nachkriegszeit des 20. Jahrhunderts gezeichnet und ein Profil des Schriftstellers als Intellektueller definiert.

Die Reihe steht unter dem Oberthema "Crossover". Es soll der Übergang vom Analogen zum Digitalen möglich sein, eine Mischung klassischer Themen geben, der Austausch in der Lerngruppe gefördert werden. Die Arbeitsblätter können sowohl am Bildschirm als auch in ausgedruckter Form bearbeitet werden.Die Leibhaftigkeit Jesu wirft viele Fragen auf. Unter fünf großen Überschriften widmet sich dieser Band den anthropologischen, christologischen, hermeneutischen, kirchlichen Aspekten sowie dem Aspekt der Liebe.Die Unterrichtsmaterialien beschäftigen sich u. a. mit der Fragestellung, wie Menschen beisammen sind, auch wenn sie nicht körperlich in der Situation anwesend sind. In einer immer mehr digitalisierten und virtuellen Welt drängt sich die Bedeutung der verschiedenen Formen von Anwesenheit und Zusammensein auf. Kann das Verständnis von Leibhaftigkeit des Weiteren eine Brücke zwischen kritischem modernen Zeitbewusstsein und der dauerhaften Wahrheit, die in der Auferstehung zur Sprache kommt, bilden? Wie geht man damit um, dass es viele Menschen irritiert, dass man bei der Auslegung der Bibel zu keinem klaren Ergebnis kommt? Manche wollen biblische Texte wortwörtlich verstanden wissen. Das wichtigste Sakrament in der evangelischen und katholischen Kirche, neben der Taufe, ist das Abendmahl bzw. die Eucharistie. Über die Anwesenheit Jesu beim Abendmahl gibt es von Anfang an Streitigkeiten und Diskussionen. Was passiert, wenn alle getauften (und ungetauften?) gemeinsam Abendmahl feiern? Zum Aspekt der Liebe ist zu fragen, wo die Grenze zwischen einer gesteigerten körperlichen Ausdrucksfähigkeit des selbst und schädigenden selbstverletzenden Grenzerfahrungen liegt. Weiterhin ist zu fragen, wie sich ein solches Selbstverhältnis auf die Beziehung zu anderen Menschen auswirkt.

Die Reihe steht unter dem Oberthema "Crossover". Es soll der Übergang vom Analogen zum Digitalen möglich sein, eine Mischung klassischer Themen geben, der Austausch in der Lerngruppe gefördert werden. Die Arbeitsblätter können sowohl am Bildschirm als auch in ausgedruckter Form bearbeitet werden.In diesem Band wird dem Phänomen unserer Selbst- und Fremdwahrnehmung nachgegangen. Wir fragen mit Jacques Lacan nach dem Spiegelstadium des Menschen: Wen sehe ich, wenn ich mich im Spiegel sehe? Wir träumen mit Zhuangzi den Schmetterlingstraum: Wer ist wer? Wer ist wirklich? Und deuten mit Emmanuel Lévinas und Jean-Paul Sartre den Blick des Anderen. Mit Johann Gottfried Herder schauen wir in den Abgrund des Narziss. Ist die digitale Vermittlung unseres Selbstbildes nur ein besonderer Fall eines Menschheitsthemas, dann ist Virtualität Teil einer jeden Interaktion und verdient unsere nähere Betrachtung. Jenseits des Seele-Körper-Dualismus wollen wir an einem Leibverständnis arbeiten, das immer schon beim anderen ist. Das Gehirn ist ein Beziehungsorgan. Erleben ist leibhaftig, intersubjektiv und sozial. Wir leben außer uns und transzendieren uns. Das Thema "Liken" verdeutlicht in extremer Weise die existenziellen Menschheitsfragen: Wer bin ich? Bin ich das Image, dass ich von mir entwerfe? Bin ich hineingeworfen in die Bilder, die sich andere von mir machen?

Warum ist es wichtig, Gottes Eigenschaften zu kennen? Warum ist es wichtig, sich der eigenen Grenzen bewusst zu sein? Wie gehe ich mit meinen Fehlern und Schwächen um?Wir wurden mit unseren Grenzen geschaffen. Wir waren nie dazu bestimmt, so wie Gott zu sein. Aber die Wurzel jeder Sünde ist unser rebellischer Wunsch, Eigenschaften zu besitzen, die nur Gott gehören. Darin besteht oft die Ursache unserer Probleme.Mit diesem Buch ermutigt Jen Wilkin uns Frauen, das Wesen Gottes tiefgehender zu erfassen, Ihn anzubeten und unsere Grenzen als Mittel zu erkennen, Seine grenzenlose Macht zu verherrlichen, indem wir Ihn allein Gott sein lassen. Wenn wir unsere menschlichen Fehler und Schwächen mit den Eigenschaften Gottes vergleichen, werden wir als Christen neu gestärkt durch die Gewissheit von Gottes Treue in Seinem unveränderlichen und allumfassenden Wesen. Diese Erkenntnis ermutigt uns, täglich neu Hoffnung bei Ihm zu suchen.