Thomas Brose – författare

"Wir waren auf alles vorbereitet, nur nicht auf Kerzen und Gebete" - Diese Aussage eines DDR-Funktionärs angesichts der Leipziger Demonstrationen im Herbst 89 wirft ein Schlaglicht auf die damaligen Ereignisse und weckt Fragen: Welche Rolle spielte Glaube für die Zeitenwende? Aber auch: Wohin führt das Wagnis gemeinsamer Freiheit? Zwanzig Jahre nach friedlicher Revolution und Wiedervereinigung berichten Akteure und Zeitgenossen: Thomas Brose, Karl-Heinz Ducke, Rainer Eppelmann, Gerhard Feige, Aloys Funke, Michael Gabel, Joachim Garstecki, Dieter Grande, Jürgen Israel, Angela Kunze-Beiküfner, Hans Maier, Markus Meckel, Herfried Münkler, Gerhard Nachtwei, Günter Nooke, Josef Pilvousek, Eckhard Pohl, Lutz Rathenow, Jens Reich, Frank Richter, Richard Schröder, Hans Simon, Bernd Streich, Wolfgang Templin, Eberhard Tiefensee, Benedikt Vallendar, Konrad Weiß, Rudolf Zewell.

Berlin gilt mehr denn je als Weltstadt der Kultur, Politik, Medien und Wissenschaften und ist als aufstrebende Metropole Magnet für Menschen aus aller Welt. Religion scheint keine große Rolle zu spielen und doch ist Berlin gerade durch seine ganze wechselvolle Geschichte ein prädestinierter Ort für das Nachdenken über Religionskritik, Agnostizismus und Atheismus. Diese prägen gemeinsam mit christlichen Einfl üssen das heutige Lebensgefühl, was als idealer Ausgangspunkt für die Entwicklung einer "Theologie des Unglaubens" erscheint.Thomas Brose führt durch die kulturprägende Auseinandersetzung von Christen und Atheisten in Berlin und zeigt auf, welches Potenzial christlicher Glaube heute in der "Hauptstadt der Heiden", aber auch in anderen Großstädten entfalten kann.

Die Verhältnisse von religiösen und säkularen Ordnungen stehen neu zur Debatte. Sah es lange so aus, als würden die säkularen Ordnungen sich nach und nach gegen die religiösen durchsetzen, so hat sich dieses Bild entschieden verkehrt: Die neue Hinwendung zu Religionen ist ein politisch relevantes Thema geworden. Das Phänomen des Messianismus hat in allen Umbruchzeiten eine schillernde Zwischenstellung gehalten. So könnten einerseits die christlichen Theologien von außen als der Versuch beschrieben werden, einen durch seinen Tod den meisten als "falsch" erwiesenen Messias zum richtigen Messias umzudeuten. Die rabbinische Bewegung kann demgegenüber in ihrer Weigerung, diese Umdeutung mitzuvollziehen, als die Kraft bezeichnet werden, die einen anderen Begriff vom Messias in Kontradistinktion zum christlichen entwickelte. Drittens spielt das Messianische innerhalb der Religionen in den Gegenbewegungen zu den großen religiösen Instituten eine wieder andere Rolle: In dem Maße, in dem die aufgeklärte Welt nicht mehr gegen eine starke Kirche opponieren musste, sondern selbst ihr "stählernes Gehäuse" errichtet hatte, wurde "das Messianische" gerade für Philosophen zu einer Kraft, die als Garant für das Unbestimmbare der Zukunft mehr oder weniger deutlich bestimmt wurde. Die Autoren der hier gesammelten Beiträge befassen sich in verschiedenen Kontexten mit dem Thema Messianismus im 20. Jahrhundert.