Amis du Centre d'histoire et de civilisation de Byzance – förlag

L'épigraphie grecque chrétienne et byzantine s'est, en deux décennies, enrichie de découvertes et d'études nombreuses, souvent importantes, dont l'auteur a rendu compte, depuis 1987, dans le Bulletin épigraphique de la Revue des Études grecques. Pour faciliter le maniement d'un millier de notices éparses, et les actualiser au besoin, en voici une réédition entièrement refondue, révisée et augmentée. En reclassant presque toute la documentation par provinces et par cités, on a voulu rendre plus sensibles l'émergence de nouveaux textes et le progrès des dossiers locaux. Grâce au concours de Jean Bingen, qui a permis que ses propres notices soient ici rééditées, l'Égypte chrétienne vient compléter un circuit qui va de la Grèce au Proche-Orient, pour terminer par les inscriptions grecques d'Occident. En marge de ce parcours, deux chapitres rassemblent respectivement des inscriptions non lapidaires et des études thématiques. La révision de l'ensemble s'est notamment traduite par la multiplication des références internes, par quelques rétractations, et de multiples remarques additionnelles. Plus de quatre-vingts notices inédites sont venues combler un certain nombre de lacunes. L'index des mots grecs et l'index général, outre la consultation occasionelle, pourront enrichir la recherche sur maints aspects de l'Empire chrétien, du culte des saints aux fastes épiscopaux, des gouverneurs de provinces aux systèmes chronologiques, de la vogue de l'épigramme aux rapports entre épigraphie et sources littéraires.

Comment l'âme vient-elle à l'embryon? Ce n'est pas la même chose d'envisager l'embryon comme le réceptacle incident d'une âme tombée des cieux, ou comme un corps s'éveillant à la vie. C'est pourquoi il faut tout d'abord répondre à cette question: quel rapport le corps entretient-il avec son âme?Cet ouvrage explore la perception de l'âme dans les deux grands courants entre lesquels se partagent les sources grecques depuis les Présocratiques: les tenants d'une épopée de l'âme tombée du ciel, attelée à un corps et cherchant à regagner le monde des esprits purs, et les irréductibles de l'âme non séparable qui estiment à l'inverse qu'on ne peut penser l'âme indépendamment du corps qu'elle anime. L'enquête est menée dans différents corpus: philosophes et médecins, textes bibliques et tradition rabbinique, gnoses païennes et chrétiennes, Pères de l'Église et chrétiens marginaux. La troisième partie envisage, dans ces corpus, la rencontre de l'embryon et de son âme, qu'il est convenu d'appeler l'animation de l'embryon: d'où vient l'âme? Quand s'unit-elle au corps en gestation? Pour adopter un langage plus moderne: l'embryon est-il un végétal, un animal ou un humain à part entière?L'enquête s'achève à la fin du Ve siècle. Tout est en place. Quelques ouvertures vers les questionnements des VIe et VIIe siècles montrent que c'est bien sur ces fondations antiques que sa bâtira la réflexion médiévale (byzantine et occidentale), avec ses retombées juridiques et éthiques. Aujourd'hui encore, bien des problématiques autour de l'embryon rejoignent les interrogations des anciens Grecs, et parfois leurs réponses.

One of the most mysterious texts from the Second Byzantine Iconoclasm (815-843) is the so-called Synodical Letter, purportedly sent by Patriarchs Christopher of Alexandria, Job of Antioch, and Basil of Jerusalem to Emperor Theophilos in 836. The earliest reference thereto is dated 945, whereas the oldest extant manuscript fragment is written in the ninth-century uncial. But was it a real missive or pious forgery? Several Greek texts deriving from the lost original do not prove sufficient ground for a confident answer. Among the main problems is the lack of protocol elements indispensable for a document of this kind. Those elements, however, are present in the Slavonic text entitled Mnogosloznyj Svitok, which corresponds to "Polustichos tomos" in Greek. A thorough scrutiny has revealed that this is the closest version we possess to the original Letter. The Slavonic, besides indications of place (Jerusalem) and date (836) within the main text, contains two solid termini ante quos, 837 and 838, and names the actual compiler of the Letter - a certain monk Basil, who can very well be identical with the hagiographer Basil of Emesa. The latter in his Life of Theodore of Edessa claims to have attended a synod in Jerusalem, presumably that of 836. This book presents a critical edition of the Slavonic text together with corresponding Greek fragments, English translation, and Glossary. Russian translation is also attached.

«C'est à cause de la femme que le diable livre bataille aux serviteurs de Dieu», di le moine Eugène à sa fille Marie. Voilà pourquoi toute présence féminine est en principe bannie du monastère. Mais l'Adversaire connaît plus d'un tour pour braver l'interdit. Tantôt une petite fille se fait passer pour un garçon afin de rester près de son père, devenu moine après son veuvage. Tantôt une jeune femme échappe à un mariage forcé en prenant l'aspect d'un eunuque. Travestissements sans retour, où l'on est toujours en péril d'être démasqué. La vérité n'éclate qu'après la mort de l'ascète, à l'occasion de sa toilette funèbre.Mais la femme peut aussi franchir la clôture monastique d'une façon immatérielle, grâce aux fantasmes masculins. L'évêque Nonnos cherche en vain, depuis tant d'années, à parer son âme de vertus dignes du Christ, son divin époux, et c'est une prostituée, Pélagie d'Antioche, qui lui donne, par les raffinements de sa toilette, l'image de la vraie ferveur! Zosime poursuit dans le désert l'ombre d'un maître insaisissable qui lui enseignerait des mortifications inédites, et c'est Marie l'Égyptienne, la courtisane repentie, qui lui révèle les grâces prodigieuses réservées à la repentance parfaite.Comment qualifier de tels romans? Rêves érotiques ou «histoires utiles à l'âme»? La trame est fabuleuse, mais le cadre est réel. Loin des mégapoles corruptrices d'Alexandrie, d'Antioche et de Constantinople, les moines du désert comptent parmi eux de prodigieux «vieillards», à qui le mérite de leur ascèse ouvre un compte illimité au trésor des miséricordes divines.Le récit de leurs exploits a connu un succès foudroyant de l'Égypte au Caucase et jusqu'à l'Occident latin. Rutebeuf et Villon en étaient nourris. L'intérêt des versions géorgiennes que publie Nana Mirachvili-Springer est de nous découvrir une couche rédactionnelle plus ancienne que la vulgate grecque et d'offrir de précieux repères pour reconstituer la genèse du genre, depuis l'anecdote monastique jusqu'à la fiction la plus élaborée.

Sous le nom de Jean Malalas nous est parvenue une Chronique universelle, la plus ancienne qui soit conservée en grec. Rédigée au VIe siècle, d'abord dans l'Orient syrien, puis à Constantinople, elle embrasse l'histoire des hommes depuis la création du monde jusqu'au règne mémorable de Justinien. Récits bibliques, mythes antiques, traditions hermétiques, légendes de fondation, descriptions de monuments, histoire des règnes y sont étroitement imbriqués. Ce foisonnement narratif qui, tout comme son système chronologique original, distingue l'ouvrage de Malalas des autres chroniques byzantines donne à l'oeuvre un intérêt extraordinaire.Pour rendre compte d'une telle richesse, il faut des compétences multiples. L'équipe de recherche aixoise qui prépare une traduction française de la Chronique a donc organisé, en mars 2003, un colloque pluridisciplinaire: il a réuni des historiens s'intéressant au monde classique ou à l'Antiquité tardive et des philologues, connaisseurs des langues classiques ou orientales. Le présent volume rassemble, sous un forme plus développée, dix contributions présentées à cette occasion. Elles ont pour thèmes la genèse du texte, qu'il s'agisse des récits des origines ou de l'histoire des temps chrétiens, et sa transmission dans les traditions grecque, slave, syrienne et latine.

Les Géoponiques se présentent comme une composition ordonnée de connaissances touchant l'agriculture, la viticulture, l'arboriculture, l'horticulture, l'élévage etc. Dans de nombreux cas, il est possible de faire remonter l'origine écrite de ces connaissances à l'Antiquité de langue grecque, classique et protobyzantine. Dans leur état final les Géoponiques appartiennent à l'ensemble d'ouvrages de caractère encyclopédique, dont la composition fut suscitée par l'empereur byzantin Constantin VII Porphyrogénète (913-959). Depuis, les Géoponiques n'ont jamais cessé de retenir l'intérêt, celui des copistes, puis celui des éditeurs et traducteurs.Alors que nos prédécesseurs avaient, à juste titre, mis l'accent sur les liens unissant les informations données par les Géoponiques à la tradition antique, y compris de langue latine, notre traduction cherche à mettre en évidence le caractère byzantin de la compilation constantinienne. Associant expérience paysanne ou agronomique et pratiques magiques, sans toutefois les placer nécessairement sur le même plan, l'ouvrage est un exemple de cet encyclopédisme qui ne veut omettre aucune information, prêterait-elle à sourire. À ce titre ce n'est pas seulement aux philologues et aux historiens que s'adressent les Géoponiques, mais aussi aux agronomes et aux anthropologues.

On trouvera dans ce volume les premières traductions en français de l'Histoire de Léon le Diacre et de son Éloge de l'empereur Basile, ce dernier texte accompagné d'une nouvelle édition, la première ayant été procurée par I. Sykoutrès en 1933. Les introductions traitent principalement des rapports entre rhétorique et histoire à Byzance. L'Éloge a été prononcé en 989 ou 990 en présence de l'empereur Basile II par ce membre du clergé impérial, alors âgé de 40 ans. L'Histoire en X livres s'étend de la dernière année de règne de Romain II (959) à la treizième année de celui de Basile II (989). Les auteurs ont profité de l'identité des événements rapportés par Léon le Diacre (Xe siècle) et Jean Skylitzès (XIIe siècle) pour illustrer la traduction de l'Histoire de Léon par un grand nombre des magnifiques miniatures du manuscrit Matritensis Bibl. nat., Vitr. 26.2 (XIIe siècle). Trois autres miniatures empruntées à la Chronique de Radziwill (XVe siècle) rehaussent les hauts faits de Svjatoslav rapportés par Léon au IXe livre de son Histoire.

Les sociétés médiévales n'ont été ni si pauvres ni si stagnantes qu'on le croyait autrefois. Pour l'Occident chrétien, le moyen âge est le temps d'une première croissance, que les travaux de Pierre Toubert ont tout particulièrement éclairée. Ce maître honore d'une vivante postface le présent recueil, qui se veut représentatif des tendances actuelles de l'histoire économique, aujourd'hui en pleine réanimation à partir notamment de l'impulsion donnée depuis Byzance ou le monde arabo-musulman. Jean-Marie Martin et Dominique Barthélemy ont pu ainsi recueillir onze études, dont la variété soutiendra l'intérêt du lecteur et dont l'apport consiste alternativement en de précieux bilans et tableaux et en des explorations pionnières. On y rencontre en effet aussi bien des montagnes en crise que des plaines fécondées par l'irrigation, beaucoup de monnaie mais aussi des cadeaux appréciés, et la richesse des élites, souvent signalée, trouve parfois ses limites dans la dette.

This book is about conflicts over inheritance in the Ancient and Mediaeval Worlds. It deals with rules of inheritance and property division in ancient Greece, in the Roman and Byzantine Empires, in some Latin kingdoms and in mediaeval Islamic Egypt. The sources drawn upon for this book are varied: documentary sources, such as inscriptions, papyri and manuscripts containing petitions and wills, but also literary sources, legal documents and law codes. The book focuses on the impact religions had on family law and property transmission and offers insight on Greco-Roman religion, Judaism, Christianity and Islam. It deals with gender inequality in the Ancient and Mediaeval Mediterranean world.