Annua Nuntia Lovaniensia – serie

De schokgolf na de ontdekking dat seksueel misbruik van kinderen frequent voorkomt, is stilaan weggeëbd. Bij het publiek zijn de gemoederen grotendeels bedaard. Maar een aantal slachtoffers blijft eenzaam achter, op zoek naar heling. Anderzijds aarzelen daders van seksueel misbruik tussen bekennen en verbergen. De opdracht deze mensen hulp te verlenen is niet eenvoudig.Dit boek wil bijdragen aan een professionele, pastorale begeleiding van slachtoffers én daders. Daarom wordt in een eerste deel gereflecteerd over de eigenheid van een pastorale benadering. Het hermeneutische model dat voortvloeit uit deze studie en gebaseerd is op de studie van P. Ricoeur, wordt concreet ingevuld in het tweede deel waarin het seksuele misbruik bestudeerd wordt. In de multidisciplinaire benadering wordt een beroep gedaan op de seksuologie en de psychotherapie. Terzelfdertijd wordt gezocht naar theologische resonanties. Zowel bij de daders als bij het slachtoffer staat de problematiek van verbondenheid, schuld en macht centraal.

The many numbers of divorces and remarriages today seem to place in question the concept of marriage as being «till death do us apart». How should we evaluate this development? Are the foundations of society being shaken to their core or does perhaps the great number of people remarrying indicate precisely that «conjugality» continues to be a fixed element in the human lifecycle? Scientific insights and loyality to the Christian tradition bring this multi-disciplinary theological reflection to a double movement: on the one hand, a re-appreciation of Christian marriage in terms of its evangelical roots, on the other a theological and pastoral dialogue with the several current forms that conjugality assumes upon a marriage's failure. We furthermore give special attention to the position of the children. From a faith perspective, marriage continues to be a pre-eminent path of salvation as a community of life and basis for family. La fréquence actuelle des divorces et des remariages remet en question la vision d'un «mariage pour toujours». Comment apprécier cette évolution? Faut-il dire qu'est ainsi atteint le fondement même de la vie commune? Ou bien le grand nombre de remariage confirme-t-il que la «conjugalité» reste une composante ferme de l'existence humaine? Les recherches scientifiques et la loyauté envers la tradition chrétienne orientent la réflexion théologique multidisciplinaire dans une double direction. D'une part, une redéfinition du mariage chrétien à partir de ses racines évangéliques. D'autre part, un dialogue théologique et pastoral avec les multiples formes actuelles de conjugalité, succédant à un échec du mariage. Dans ce contexte, nous accordons une particulière attention à la situation des enfants. Pour le chrétien, le mariage reste une exceptionnelle voie de salut, si du moins il est conçu comme une communauté de vie et le fondement de la famille.

La collégialité est “le talon d’Achille de la réception du Concile de Vatican II et une pierre de touche de la fécondité du concile à long terme” (B. Sesboüé). Les débats houleux sur ce thème pendant la “semaine noire” du concile (16-21 novembre 1964) et l’insertion de la fameuse Nota Explicativa Praevia pour garantir les prérogatives papales restent gravés dans la mémoire. L’institution du Synode des Évêques le 15 septembre 1965 par le pape Paul VI avait permis de grandes espérances. Toutefois cinquante ans après le début du concile, on peut se demander dans quelle mesure la collégialité, cette communion entre le pape et les évêques, a été vécue et réalisée dans la vie de l’Église. Le Prof. Jan Grootaers, chroniqueur et historien renommé du concile, ami et confident de Mgr Philips, le principal rédacteur de Lumen Gentium, nous livre ici une enquête fouillée et rigoureuse sur les Heurs et malheurs de la «collégialité» sous les pontificats de Paul VI et Jean-Paul II. Après une histoire très précise de l’origine et de la signification de la Nota Explicativa Praevia, une étude nous montre comment une note de la Commission Théologique Internationale a été enterrée par un veto de Paul VI en 1971. Deux chapitres présentent alors l’attitude de Jean-Paul II au début de son pontificat et expliquent comment son style pastoral personnel a fait obstacle à l’expression de la collégialité. Ensuite une analyse originale de cinq synodes (de 1969 à 1987) nous révèle les avatars de la collégialité. Les informations souvent de source confidentielle, le style incisif et les analyses pénétrantes de l’auteur nous livrent une œuvre non seulement fort instructive mais aussi passionnante.

This third volume of Understanding What One Reads includes forty-two studies of the New Testament. The three volumes cover 1992-2003 (I); 2003-2011 (II) and 2011-2014 (III). Though for the most part the content of this third volume falls under the category of responses to recent scholarly books or articles, some conference papers directed toward more general audience are included. In this volume Professor Lambrecht continues his defense of the thesis of Mark's dependence on Q. In addition, a major subdivision reflects on Paul. At the end of this third book there is provided a canonical list of his English articles written between 1992-2014 from Collected Studies on Pauline Literature and the Book on Revelation (Rome, 2001) as well as those in the three volumes of Understanding What One Reads. These additional features will facilitate endeavors to follow the chronological development of Professor Lambrecht's thought.

The essays in this volume, dedicated as a Festschrift to Prof. Dr. Mathijs Lamberigts (KU Leuven), are scholarly reflections on the ongoing renewal in the Church, as articulated mainly against the background of research on Augustine and Vatican II studies. The volume discusses the views of Augustine on grace and free will, deification, and the theology of marriage. With regard to Vatican II, this book offers lasting contributions in the area of liturgy, interreligious dialogue, Catholic social teaching on the family and human ecology, and the role of women. In some essays systematic theology and pastoral practice are placed in mutual critical tension, so that both become more creative and mutually enriching. This tension is studied in relation to Scripture, the Church fathers, liturgy and particular issues such as eco-theology, methods of participatory pastoral leadership, and the common good.

This volume consists of several contributions to a refined understanding of religious experience in view of contemporary theological epistemology. Diverse sample studies taken from the extensive field of religion, theology and religious studies reveal that 'religious experience' is today clearly a pivotal issue. More specifically, this is made evident in modern theological hermeneutics and in the anti-modern and/or post-modern reactions thereto, the theology of world religions and inter-religious dialogue, the contemporary resurgence of religiosity in Western society and culture, and the so-called turn to religion in contemporary continental philosophy. It would appear from such studies that the category of 'religious experience' is frequently called upon to clarify or explain the phenomenon of religion and religiosity on the one hand and to support and legitimise religious positions or the critique thereof on the other.Because of the loss of plausibility of tradition-bound religiosity and of foundational, so-called onto-theological schemes, 'religious experience' has come to constitute, for many, the last (or latest) point of departure and anchor for religion and religious thinking. This is certainly the case with respect to tendencies within contemporary Christian traditions and theological reflection. In a multitude of ways and from a variety of different perspectives, 'religious experience' and 'experience of transcendence' or 'of the divine' have gained a prominent place in philosophical and fundamental-theological conceptual schemes. In reaction to this, other authors have denied the very primacy given to religious experience in reflecting upon faith, pointing to the constitutive role of tradition and narrative without which there is no religious experience. From all this follows that the category of religious experience is in great need of reconceptualisation, not least from a theological point of view. On the one hand, religious experience is all too easily called upon to legitimise religious claims (often against 'tradition') and on the other hand, the category has become misleading in so far as it is tainted by the modern scientific understanding of experience - in reaction to which 'tradition' is then easily invoked to protect the core of religion.Both young scholars at the preceding junior conference and senior scholars during the conference's paper sessions presented from diverse perspectives new ways to conceive of religious experience in view of today's challenges of secularisation, religious plurality, the aestheticisation of religion, etc. The selected contributions have been arranged in four thematically oriented parts: 'Approaching Religious Experience in a Postmodern Age', 'Modern (re)Thinking of Religious Experience', 'Liberating Religious Experience', and 'Challenges for Spirituality'.

In diesem Buch geht es um die Rolle der sogenannten Laien in der Kirche. Am Beispiel der Ostkirche von Kinshasa (Demokratische Republik Kongo) wird die Frage der kleinen christlichen Gemeinschaften und der Dienstämter für Laien in der Kirche erörtert. Kardinal Malula von Kinshasa (1947-1989) hat in seiner Erzdiözese die Einsichten des Zweiten Vatikanischen Konzils über die Kirche als Volk Gottes in einem einzigartigen Prozeß der Rezeption des Konzils in die Praxis umgesetzt. Um die missionarische Kraft der christlichen Gemeinschaften in der Großstadt Kinshasa zu stärken, hat er die aus der Kolonialzeit übernommenen, riesigen Pfarreien in kleine christliche Gemeinschaften unterteilt und den Laien in eigens eingerichteten Dienstämtern auch innerkirchlich weitreichende Verantwortung übertragen. Das Buch stellt die Ortskirche von Kinshasa und ihre Erfahrungen in den letzten Jahrzehnten vor und diskutiert die theologische Tragweite der kleinen christlichen Gemeinschaften und der Laiendienstämter im Sinne einer missionarischen und prophetischen Kirche.

De citaten uit de Apocalyps en de Profeten op het Lam-Godsretabel van Jan van Eyck (Gent, Sint-Baafskathedraal) evoceren de terugkeer van het Aards Paradijs, het Duizendjarige Rijk en de openbaring van het Nieuwe Jeruzalem. Het enthousiaste toekomstvisioen, met als inzet het einde van het Westerse schisma, de bevrijding van Jeruzalem en de bekering van de Joden, illustreert de hofideologie van het Bourgondische rijk in de 15de eeuw. Het werd mogelijk geïnspireerd door Spaanse conversos met connecties in Brugge. Het was bestemd voor het Prinsenhof in Gent naar aanleiding van de doop op 6 mei 1432 van Josse, geboren in Gent, de verhoopte troonopvolger van Filips de Goede en Isabella van Portugal. Het retabel werd niet aanvaard omwille van zijn millenaristische ideologie. Het werd aangepast mits expliciete verwijzingen naar de zondeval van Adam en Eva en kreeg een plaats in de pas gebouwde kapel van Judocus Vijd en Elisabeth Borluut in de toenmalige Sint-Janskerk, nadien Sint-Baafskathedraal.