Bibliothèque Philosophique de Louvain – serie

L’auteur poursuit ici ses recherches métaphysiques sur La dialectique réflexive qui lui ont valu le prix Cardinal Mercier (Université catholique de Louvain, 2011). Sur plusieurs points l’ouvrage apporte certains éléments nouveaux : la succession ordonnée des « foyers imaginaires » (expression kantienne) de la métaphysique s’inscrit dans un phénoménologie processuelle de l’esprit métaphysique ; des correspondances précises sont établies entre structures analogiques dans les domaines du mythe, de la poésie et de la métaphysique pour lesquelles André Stanguennec met en dialogue les apports de Kant, Hegel, Nietzsche et Mallarmé ; enfin, de nouvelles réflexions transcendantales sur foi, croyance et dialectique du sens, articulation non explorée dans les recherches antérieures.

Faire de la métaphysique, après tant de réductions et de tournants ? Au fondement des sciences humaines, au cœur du bergsonisme, aux frontières de la phénoménologie, au détour de l’ontologie, en quel sens est-elle vivante et vitale ?Ces questions, Maurice Merleau-Ponty les inscrit au sein d’un projet grandiose, aussi revendiqué que pratiqué souterrainement, aussi conceptuellement florissant qu’inachevé. Ce projet, nous avons voulu le parcourir ici, dans sa profondeur démesurée.Se nourrissant des ressources notionnelles de sa recherche, investissant ses domaines d’éclosion, de la perception à la réflexion, de la nature à la religion, du langage à l’art, la métaphysique de Merleau-Ponty permet de tenter une lecture intégrale de sa philosophie.

La phénoménologie échoue devant la question du corps parce que celui-ci est abordé comme une question alors qu'il s'agit d'une réponse, réponse à une question qui demeure implicite et qui n’est autre que celle de l’appartenance. Ce n'est pas parce que nous avons un corps que nous appartenons au monde mais dans la mesure où nous appartenons au monde que nous avons un corps. De là la nécessité d'une phénoménologie de l'appartenance qui en distingue trois modes - le site, le sol et le lieu - et montre que ce dernier est déployé par un mouvement procédant d'une tension irréductible entre le site de l'étant et son sol ontologique. Cette phénoménologie débouche sur une cosmologie qui met au jour une dynamique originaire au cœur du mouvement phénoménalisant : celle-ci est le sens d'être véritable du sol et renvoie à l'événement d'une déflagration éternelle au-delà de laquelle on ne peut remonter.