Publications de l'Institut Orientaliste de Louvain – serie

Depuis la grammaire akkadienne de Mgr. Gonzague Ryckmans publiée en 1938, il n'existait pas en langue française de grammaire concernant la langue internationale du Proche-Orient au second millénaire avant notre ère. Plusieurs fois réédité et complété, l'ouvrage de Mgr. Ryckmans est depuis longtemps épuisé. La nouvelle grammaire de F. Malbran-Labat intègre tous les progrès réalisés dans la philologie syro-anatolienne: elle comble ainsi une lacune importante dans le domaine des études akkadiennes. Elle sera bientôt accompagnée d'un lexique (en préparation) et d'un livre d'exercices destiné aux étudiants.

Les thèmes et sujets du présent volume d'hommages que lui dédient plusieurs de ses collègues et amis, correspondent au profil à la fois focalisé et varié de Jacques Grand'Henry, Professeur émérite d'études arabes à l'Université catholique de Louvain. Les domaines couverts sont notamment ceux de la dialectologie arabe descriptive ou historique, de la linguistique historique et comparative, du moyen arabe ou de l'arabe mélangé tel qu'on le trouve dans les textes médiévaux et dans les documents modernes (textes littéraires ou énoncés oraux), et de la philologie arabe sous ses différents aspects. Ce volume contient des contributions de: Frédéric Bauden, Lidia Bettini, Giovanni Canova, Joseph Chetrit, David Cohen, Werner Diem, Madiha Doss, Bruno Halflants, Clive Holes, Jérôme Lentin, Xavier Luffin, Gabriel M. Rosenbaum, Catherine Taine-Cheikh, Andrzej Zaborski et Liesbeth Zack.

Cet ouvrage est un exposé exhaustif des DUMU.LUGAL "fils royaux" de facture hittite, louvite et hourrite dans les textes et sceaux d'Ougarit, d'Emar et de Bogazköy. Ce terme DUMU.LUGAL est analysé dans différentes langues (sumérien, hittite, akkadien, ougaritique, louvite, hourrite et en écriture hiéroglyphique hittito-louvite) au travers d'une série de personnes aux activités diverses dans la société. Ces personnes portent différents titres ou exercent des fonctions comme scribe, berger, aurige, seigneur/maître du Hatti pour ne citer que ceux-ci. Parmi eux, la plupart appartiennent au domaine administratif de la gestion d'un état ou d'une province et au domaine militaire. Leur étude a permis d'établir des équivalences entre le cunéiforme et les hiéroglyphes hittito-louvites ou entre deux langues. Le rôle et la place que tiennent ces DUMU.LUGAL dans la société sont ainsi mis en évidence. Une comparaison est faite entre le DUMU.LUGAL qui se lit REX.FILIUS en hiéroglyphe hittito-louvite et les termes TARTENNU (akkadien), tukhkanti (hittite), utryn (ougaritique), PRINCEPS (hiéroglyphe) signifiant le «prince héritier». Ce terme DUMU.LUGAL se dit MAR SHARRI en akkadien, bn mlk en ougaritique et se lit REX.FILIUS en écriture hiéroglyphique hittito-louvite. Mais nous ignorons son équivalence en louvite et en hourrite. Néanmoins en hittite comme peut-être en louvite la lecture pourrair être khassant- (participe de khas- «ouvrir») = le «natif», le «bien-né». En fait, khassu- (adjectif substantivé) désigne spécifiquement le chef d'une région en tant qu'il est le natif par excellence. De ce fait, ce terme khassant- est proposé comme lecture hittite probable et peut-être louvite de DUMU.LUGAL.

Cet ouvrage est une étude de l'idéologie royale des Pallava qui prospérèrent dans le sud de l'Inde du IVème au IXème siècle. Ces rois hindous ont laissé des sources diverses et nombreuses qui donnent accès à leur conception du monde et de la société, en particulier à leur représentation de la royauté. Cette étude montre, en examinant les éloges épigraphiques et iconographiques, mais aussi monnaies et un poème de cour en tamoul (le Nantikkalampakam), qu'il existe à côté du modèle brahmanique de la subordination du roi au brahmane, un discours royal propre, voire contestataire. Le point de divergence crucial est la prétention des Pallava au double statut de rois et de brahmanes. La royauté s'affirme ainsi comme indépendante de la classe brahmanique en l'intégrant dans son linéage, réalisant ainsi en elle-même l'union des pouvoirs «temporel» et «spirituel». Ce second tome présente d'abord, dans la troisième partie, une analyse des généalogies royales et des mythes dynastiques des Pallava à partir des sources épigraphiques. Vient ensuite, dans les quatrième, cinquième et sixième parties, une analyse du contenu et du développement du panégyrique épigraphique et iconographique des Pallava au cours de trois périodes successives en lesquelles l'histoire de la dynastie peut être divisée: l'Ère du dana (ca. 300-550), l'Ère des monuments (ca. 550-730) et l'Ère du déclin (ca. 730-900). This book is an in-depth study of the royal ideology of the Pallava dynasty (South India, 4th-9th c. CE). These Hindu kings have left numerous and diverse sources evincing their conceptions of the world and the society, and particularly their self-representation of kingship. Through the examination of epigraphical and iconographical panegyrics as well as of coinage and Tamil court poetry (Nantikkalampakam), the argument is that, beside the brahmanical model of subordination of king to brahmin, there existed a specific royal discourse, at times contentious. The crucial point of divergence is the Pallavas’ claim to the double status of kings and brahmins. In this respect, kingship asserts its independence vis-à-vis the brahmanical class by incorporating it in its lineage, thus achieving the union of “temporal” and “spiritual” powers. The second volume offers, in the third part, an analysis of royal genealogies and dynastic myths of the Pallavas from epigraphical sources. The fourth, fifth and sixth parts investigate the content and development of the epigraphical and iconographical panegyric of the Pallavas in the course of the three successive periods in the history of the dynasty: the era of dana (ca. 300-550), the era of monuments (ca. 550-730) and the era of decline (ca. 730-900).

Considérée au départ, dans les célèbres articles d'Abel (1884-85), relayé par Freud (1910), comme une aberration linguistique qui ne saurait s'expliquer qu'en tant que scorie d'un stade primitif de l'humanité, l'énantiosémie - le fait de signifier une chose et son contraire - n'a pas beaucoup retenu l'attention des chercheurs. C'est pourquoi la première partie du livre s'attache à montrer qu'il s'agit d'un phénomène courant, comme l'avait déjà reconnu Bergier (1837), aussi bien en français qu'en anglais (ch. 1 et 2). Dans la tradition linguistique arabe, au contraire, l'énantiosémie a fait l'objet d'un grand nombre de lexiques spécialisés qui mettent les données à la portée de tous. Ces données sont interprétées ici dans le cadre de la Théorie des matrices et des étymons, qui renouvelle complètement l'organisation du lexique de l'arabe et des langues sémitiques. Il s'ensuit que l'énantiosémie est abordée au niveau des étymons en non plus des racines, ce qui accroît considérablement l'inventaire des cas. On procède à un inventaire des étymons énantiosémiques (ch. 3), avant de proposer quatre types d'explication du phénomène (ch. 4). Les étymons énantiosémiques sont alors présentés sous forme d'un lexique par ordre alphabétique (ch. 5). Enfin un chapitre est consacré aux radicaux qui, pour l'instant, ne sont pas analysables en étymons mais qui constituent néanmoins des mots «à sens contraire» (ch. 6).

Cet ouvrage est la traduction française et l'explication du texte de la première section (pariccheda) du sixième chapitre (prakarana) de la Prakaranapancika de Salikanatha. Ce penseur (fin 8e - début 9e s. de n.è.) est un représentant de l'école philosophique brahmanique orthodoxe nommée Mimamsa, «investigation» considérée d'abord comme une exégèse du devoir relatif à l'ordre (dharma) rituel (karman) védique. Toutefois, à partir des 6e-7e siècles, lors de l'offensive idéologique du brahmanisme contre le bouddhisme, à côté de l'investigation dite «seconde» (Uttara-M.) du Vedanta sankarien portant, elle, sur la question du brahman et du [soi] incarné (sariraka), la Mimamsa «première» (Purva-M.), par la voix de deux de ses docteurs, Prabhakara et Kumarila, a développé une épistémologie et une métaphysique propres, qui, en général, réfutent les positions bouddhiques, même si, à l'occasion, elle en adopte certaines. C'est à cette entreprise que participe Salikanatha, disciple de Prabhakara. La Prakaranapancika est une sorte d'encyclopédie doctrinale de l'école qui tente de donner le point de vue de la Mimamsa de tendance Prabhakara sur de nombreuses questions philosophiques débattues à l'époque. Le chapitre 6 commence par élaborer une définition acceptable par la Mimamsa du «moyen de connaissance valide» (pramana) en critiquant d'autres définitions, notamment bouddhistes. Le même schéma se répète pour l'examen du premier et plus important des pramana's: la perception sensible (pratyaksa). Tout au long de son exposé, l'auteur traite de la connaissance valide, de celle érronée ou douteuse (sur base d'exemples-types concrets, comme celui de la confusion nacre-argent), du souvenir et de l'intuition yogique; des contacts divers qui rendent possibles la vision, des éléments conceptuels ou non conceptuels de la connaissance, de l'existence ou non de formes pour celle-ci; de la conscience de soi; etc. Sur ces divers problèmes, Salikanatha tantôt adhère aux vues de son école, par exemple à la conviction réaliste que le monde extra-mental existe, tantôt penche du côté bouddhiste, et singulièrement de Dharmakirti, comme dans le cas de la conscience auto-lumineuse, où il s'oppose à son collègue Mimamsaka Kumarila.

Lors du IVe Congrès International d'études Coptes qui s'est tenu à Louvain-la-Neuve du 5 au 10 septembre 1988, plus de deux cents chercheurs prirent part aux douze sections décidées par l'International Association for Coptic Studies. Les Actes publiés ici reprennent les principales communications présentées lors de ce Congrès. Elles sont regroupées en deux volumes; le volume I, Art et Archéologie, et le Volume II, De la linguistique au Gnosticisme. Il se termine par un index général des deux volumes.

Plusieurs tombes thébaines du XVe s. montrent des Minoens apportant leurs «hommages» à la cour du pharaon. Dans deux d'entre elles, ces Minoens viennent des «îles au milieu du Grand Vert». On considère généralement que ces «îles» se trouvent en Mer Égée et que le «Grand Vert» renvoie à la Méditerranée. Le livre que voici réétudie toute cette question. L'examen soigneux des données égyptiennes montre que le «Grand Vert» ne se réfère incontestablement à la Méditerranée que dans un seul texte tardif (196 A.C.). Auparavant, le «Grand Vert» désigne toujours, sans exception, le Nil, sa vallée et son Delta, ou bien la Mer Rouge. Or, les textes égyptiens localisent explicitement les «îles au milieu du Grand Vert» au coeur même du Delta. Des Minoens devaient donc très probablement être installés en Égypte même. Cette conclusion est-elle compatible avec les données archéologiques ou historiques minoennes et égyptiennes? Comment expliquer l'installation minoenne en Égypte? Quand la situer? Pourquoi a-t-elle pris fin? À cause des Mycéniens? Telles sont quelques-unes des questions abordées dans cet ouvrage qui jette un jour nouveau sur les relations entre l'Égée prégrecque et l'Égypte.

Se limiter, comme l'a fait B. Halflants, en présence d'une édition critique déjà réalisée avec beaucoup de soin, à l'étude approfondie du moyen arabe d'un seul manuscrit arabe essentiel des Mille et Une Nuits, comme celui dit « de Galland », permet non seulement de mettre en évidence un grand nombre de traits communs au moyen arabe des juifs, des chrétiens et des musulmans, mais aussi de traits propres au moyen arabe des Mille et Une Nuits. Nul doute que cette approche fructueuse sera appliquée à l'avenir à d'autres textes de moyen arabe et qu'elle permettra d'offrir aux arabisants un corpus de textes aussi étendu pour le moyen arabe des musulmans que pour celui des juifs et des chrétiens.

Ce livre est l'aboutissement d'une thèse doctorale soutenue en février 2006 à l'Institut Orientaliste de l'Université Catholique de Louvain. Cette recherche porte sur les formes verbales finies de l'hébreu ancien et la logique de leur emploi tel qu'il est attesté dans la Bible hébraïque. Après quelques réflexions sur la problématique et la méthodologie, ainsi que sur la valeur du texte massorétique en tant que témoin de la langue hébraïque ancienne (pp. 7-22), l'ouvrage présente une esquisse critique des théories explicatives proposées jusqu'à présent et fondées pour la plupart sur le système verbal traditionnel quadripartite qatal, yiqtol, weqataltí et wayyiqtol (pp. 23-200). Cette deuxième partie s'achève sur les principaux problèmes qui rendent inadéquates ces approches qui comportent beaucoup trop d'exceptions à leurs règles. La troisième et principale partie de l'ouvrage (pp. 201-375) propose une remise en question du point de départ de la recherche en adoptant un système tripartite (qatal, yiqtol long et yiqtol court) fondé sur une prise de distance par rapport à certains éléments massorétiques et sur la grammaire comparée des langues sémitiques. Ce système tripartite permet ainsi d'aboutir à une description du système verbal de l'hébreu ancien beaucoup plus adéquate que le système quadripartite.This book is the outcome of a doctoral thesis presented in February 2006 at the Institut Orientaliste of the Université Catholique of Louvain. This work investigates the finite verbal forms of ancient Hebrew and the logic of their use as is attested in the Hebrew Bible. After some reflections on the problems and the methodological issues involved, as well as on the value of the Masoretic text as a witness to the ancient Hebrew language (pp. 7-22), the book presents a critical sketch of the theories advanced until now and shows that most of these are built on the traditional quadripartite system (qatal, yiqtol, weqataltí and wayyiqtol) and involve too many exceptions to the rules (pp. 23-200). The second part of the book ends with the main problems of these theories and shows their inadequacy. The third and main part of the book (pp. 201-375) challenges the starting point of much contemporary research by adopting a tripartite system (qatal, long yiqtol and short yiqtol) based on a somewhat different approach than some masoretic elements and on the comparative grammar of the Semitic languages. This tripartite system leads to a description of the Hebrew verbal system which is much more adequate than the quadripartite system.