Les Beiträge zur Philosophie (1936-1938) ont été présentées, lors de leur publication en 1989, par l’éditeur F.-W. von Herrmann comme le « second chef-d’œuvre » de M. Heidegger. Le présent volume rassemble des contributions parmi les plus grands spécialistes des recherches heideggériennes de la France et de l’étranger, qui permet de statuer sur la réception de cet ouvrage aussi fascinant que troublant. Il s’agit, d’une part, de préciser l’objet du texte, d’en exposer la structure, les concepts fondamentaux et son rapport avec Être et temps (1927), ainsi qu’avec certaines élaborations ultérieures ; d’autre part, des problèmes ciblés, parfois plus techniques, sont abordés, qui permettent d’introduire à ce texte, sans doute le plus difficile de Heidegger, et d’en approfondir la lecture.

La métaphysique fait de nouveau l’objet d’une attention particulière. Le présent ouvrage développe une position transcendantale qui diffère des approches « réalistes » récentes. Dans les élaborations systématiques de la philosophie allemande classique, les « idéalistes allemands » se comprenaient en même temps comme les plus grands réalistes. Dans le débat actuel, en revanche, toute position idéaliste semble être compromise puisque relevant d’un subjectivisme désuet. L’idéalisme transcendantal ici défendu poursuit une perspective dans laquelle la question de l’« être » doit être posée à l’horizon de ses « corrélations » en deçà d’un rapport sujet-objet hypostasié. Ce traité de métaphysique phénoménologique s’inscrit ainsi dans un débat contemporain qui est autant philosophique (notamment grâce au « nouveau[x] réalisme[s] ») qu’anthropologique (à propos du statut du « relationnisme »).

La phénoménologie post-husserlienne s''est détournée des orientations fondamentales de son père fondateur pour adopter une position ou bien déconstructiviste ou bien théologisante sinon ouvertement anti-idéaliste. Restant fidèle à l''attitude phénoménologique qui consiste à mettre hors circuit tout présupposé métaphysique (qu''il soit de nature antisubjectiviste ou dogmatique), le présent ouvrage met en évidence des motifs cherchant à mettre en place une phénoménologie de la connaissance et de la compréhension qui évite à la fois l''écueil d''un scepticisme radical et celui d''une philosophie de la transcendance. À ce dessein, l''essai se divise en trois parties dans lesquelles sont examinés et explicités conformément à une orientation husserlienne, heideggerienne ou encore propre à la phénoménologie française contemporaine les concepts fondamentaux d''une phénoménologie transcendantale fondée spéculativement. Dans la mesure où se profile par là une position philosophique qui intègre, par ailleurs, des compréhensions et acquis toujours valables de la philosophie classique allemande, se dessinent les lignes fondamentales d''un « transcendantalisme spéculatif » qui essaie de renforcer la phénoménologie du XXIe siècle naissant au sein du débat contemporain (par exemple face au « réalisme spéculatif »). Il s''agit en particulier de répondre, du côté de la phénoménologie, au rapprochement de la tradition européenne effectué actuellement par la génération la plus jeune des penseurs « analytiques ». Cela rendra peut-être possible d''élever l''échange entre les deux orientations contemporaines.

Comment développer une phénoménologie de la connaissance qui, tout en restant fidèle aux perspectives fondamentales des deux pères fondateurs de la phénoménologie, tire profit des acquis essentiels des deux générations postérieures de phénoménologues ? L’auteur se propose de poursuivre le projet d’une refondation de la phénoménologie qui prend au sérieux les critiques du fondationalisme (traditionnel) sans pour autant abandonner une perspective visant à légitimer le bien-fondé de tout discours exhibant le sens de ce qui apparaît. La thèse fondamentale est qu’une telle refondation se doit de mettre en son centre non plus la perception objectivante, mais l’imagination (Einbildungskraft) à la source de toute formation ou configuration du sens (Sinnbildung), laquelle constitue la base de tout « apparaissant » et de tout « événement ». L’imagination est ici comprise à la fois comme dévoilant la constitution « imageante » (imaginaire et imaginal) du réel et comme productrice d’« images » (ou d’« icônes ») dont il s’agit de préciser la dimension génétique, voire « générative », eu égard à plusieurs concepts déterminants de la phénoménologie (tels que la « vérité », la « subjectivité », le « réel », l’« inconscient », le « temps », l’« espace », etc.).

Les Beiträge zur Philosophie (1936-1938) ont été présentées, lors de leur publication en 1989, par l’éditeur F.-W. von Herrmann comme le « second chef-d’œuvre » de M. Heidegger. Le présent volume rassemble des contributions parmi les plus grands spécialistes des recherches heideggériennes de la France et de l’étranger, qui permet de statuer sur la réception de cet ouvrage aussi fascinant que troublant. Il s’agit, d’une part, de préciser l’objet du texte, d’en exposer la structure, les concepts fondamentaux et son rapport avec Être et temps (1927), ainsi qu’avec certaines élaborations ultérieures ; d’autre part, des problèmes ciblés, parfois plus techniques, sont abordés, qui permettent d’introduire à ce texte, sans doute le plus difficile de Heidegger, et d’en approfondir la lecture.

La métaphysique fait de nouveau l’objet d’une attention particulière. Le présent ouvrage développe une position transcendantale qui diffère des approches « réalistes » récentes. Dans les élaborations systématiques de la philosophie allemande classique, les « idéalistes allemands » se comprenaient en même temps comme les plus grands réalistes. Dans le débat actuel, en revanche, toute position idéaliste semble être compromise puisque relevant d’un subjectivisme désuet. L’idéalisme transcendantal ici défendu poursuit une perspective dans laquelle la question de l’« être » doit être posée à l’horizon de ses « corrélations » en deçà d’un rapport sujet-objet hypostasié. Ce traité de métaphysique phénoménologique s’inscrit ainsi dans un débat contemporain qui est autant philosophique (notamment grâce au « nouveau[x] réalisme[s] ») qu’anthropologique (à propos du statut du « relationnisme »).

La phénoménologie post-husserlienne s''est détournée des orientations fondamentales de son père fondateur pour adopter une position ou bien déconstructiviste ou bien théologisante sinon ouvertement anti-idéaliste. Restant fidèle à l''attitude phénoménologique qui consiste à mettre hors circuit tout présupposé métaphysique (qu''il soit de nature antisubjectiviste ou dogmatique), le présent ouvrage met en évidence des motifs cherchant à mettre en place une phénoménologie de la connaissance et de la compréhension qui évite à la fois l''écueil d''un scepticisme radical et celui d''une philosophie de la transcendance. À ce dessein, l''essai se divise en trois parties dans lesquelles sont examinés et explicités conformément à une orientation husserlienne, heideggerienne ou encore propre à la phénoménologie française contemporaine les concepts fondamentaux d''une phénoménologie transcendantale fondée spéculativement. Dans la mesure où se profile par là une position philosophique qui intègre, par ailleurs, des compréhensions et acquis toujours valables de la philosophie classique allemande, se dessinent les lignes fondamentales d''un « transcendantalisme spéculatif » qui essaie de renforcer la phénoménologie du XXIe siècle naissant au sein du débat contemporain (par exemple face au « réalisme spéculatif »). Il s''agit en particulier de répondre, du côté de la phénoménologie, au rapprochement de la tradition européenne effectué actuellement par la génération la plus jeune des penseurs « analytiques ». Cela rendra peut-être possible d''élever l''échange entre les deux orientations contemporaines.

Comment développer une phénoménologie de la connaissance qui, tout en restant fidèle aux perspectives fondamentales des deux pères fondateurs de la phénoménologie, tire profit des acquis essentiels des deux générations postérieures de phénoménologues ? L’auteur se propose de poursuivre le projet d’une refondation de la phénoménologie qui prend au sérieux les critiques du fondationalisme (traditionnel) sans pour autant abandonner une perspective visant à légitimer le bien-fondé de tout discours exhibant le sens de ce qui apparaît. La thèse fondamentale est qu’une telle refondation se doit de mettre en son centre non plus la perception objectivante, mais l’imagination (Einbildungskraft) à la source de toute formation ou configuration du sens (Sinnbildung), laquelle constitue la base de tout « apparaissant » et de tout « événement ». L’imagination est ici comprise à la fois comme dévoilant la constitution « imageante » (imaginaire et imaginal) du réel et comme productrice d’« images » (ou d’« icônes ») dont il s’agit de préciser la dimension génétique, voire « générative », eu égard à plusieurs concepts déterminants de la phénoménologie (tels que la « vérité », la « subjectivité », le « réel », l’« inconscient », le « temps », l’« espace », etc.).