Bernd Witte – författare

This biography of Walter Benjamin provides an introduction to his thought.

Moses and Homer explores the eradication of the Jewish tradition from German intellectual history between 1770 and 1800 and analyzes the numerous ruptures triggered by the exclusion of the representatives of Judaism from the German-speaking literary world. The closing decades of the eighteenth century were distinguished by a burgeoning admiration for Ancient Greece in Germany, while at the same time Judaism which had begun to open itself to European Enlightenment was vehemently opposed in literary and intellectual circles. Goethe’s and Schiller’s aggressive anti-Judaism was levied against the Biblical legacy of God’s revelation at Sinai and his legendary mediator Moses. Prompted by Johann Joachim Winckelmann’s paean to Homeric culture, German Classics unfolded a new legitimizing discourse in which polytheism served to position the 'productive individual' and 'growing nature' as preeminent categories in modernity. The rationale was to replace monotheism with a religion of nature, a shift that had far-reaching consequences well into the twentieth century. In their distinctive ways, Moses Mendelssohn and Heinrich Heine countered by attempting to salvage the vision of a German-Jewish dialog. Additionally, a broad range of cultural reflexion is examined, including relevant contributions by Hölderlin, Herder, Hegel, Buber, Baeck, Freud, Benn, Kantorowicz, Auerbach und Heidegger. The volume traces the ideological battle waged against monotheism, nurtured by an early rejection of Jewish intellectualism and a steadfast focus on classicism, and its impact on the militant antisemitism of the nineteenth and twentieth centuries. These intellectual developments culminated in the racial politics of the Nazi terror regime. Ultimately, the Shoah effaced the Jewish monotheistic tradition from the cultural memory of contemporary Germans.This book is of interest to scholars of Antique Classicism, German and Jewish intellectual history, and European antisemitism.

Moses and Homer explores the eradication of the Jewish tradition from German intellectual history between 1770 and 1800 and analyzes the numerous ruptures triggered by the exclusion of the representatives of Judaism from the German-speaking literary world. The closing decades of the eighteenth century were distinguished by a burgeoning admiration for Ancient Greece in Germany, while at the same time Judaism which had begun to open itself to European Enlightenment was vehemently opposed in literary and intellectual circles. Goethe's and Schiller's aggressive anti-Judaism was levied against the Biblical legacy of God's revelation at Sinai and his legendary mediator Moses. Prompted by Johann Joachim Winckelmann's paean to Homeric culture, German Classics unfolded a new legitimizing discourse in which polytheism served to position the 'productive individual' and 'growing nature' as preeminent categories in modernity. The rationale was to replace monotheism with a religion of nature, a shift that had far-reaching consequences well into the twentieth century. In their distinctive ways, Moses Mendelssohn and Heinrich Heine countered by attempting to salvage the vision of a German-Jewish dialog. Additionally, a broad range of cultural reflexion is examined, including relevant contributions by Holderlin, Herder, Hegel, Buber, Baeck, Freud, Benn, Kantorowicz, Auerbach und Heidegger. The volume traces the ideological battle waged against monotheism, nurtured by an early rejection of Jewish intellectualism and a steadfast focus on classicism, and its impact on the militant antisemitism of the nineteenth and twentieth centuries. These intellectual developments culminated in the racial politics of the Nazi terror regime. Ultimately, the Shoah effaced the Jewish monotheistic tradition from the cultural memory of contemporary Germans.This book is of interest to scholars of Antique Classicism, German and Jewish intellectual history, and European antisemitism.

Moses and Homer explores the eradication of the Jewish tradition from German intellectual history between 1770 and 1800 and analyzes the numerous ruptures triggered by the exclusion of the representatives of Judaism from the German-speaking literary world. The closing decades of the eighteenth century were distinguished by a burgeoning admiration for Ancient Greece in Germany, while at the same time Judaism which had begun to open itself to European Enlightenment was vehemently opposed in literary and intellectual circles. Goethe's and Schiller's aggressive anti-Judaism was levied against the Biblical legacy of God's revelation at Sinai and his legendary mediator Moses. Prompted by Johann Joachim Winckelmann's paean to Homeric culture, German Classics unfolded a new legitimizing discourse in which polytheism served to position the 'productive individual' and 'growing nature' as preeminent categories in modernity. The rationale was to replace monotheism with a religion of nature, a shift that had far-reaching consequences well into the twentieth century. In their distinctive ways, Moses Mendelssohn and Heinrich Heine countered by attempting to salvage the vision of a German-Jewish dialog. Additionally, a broad range of cultural reflexion is examined, including relevant contributions by Holderlin, Herder, Hegel, Buber, Baeck, Freud, Benn, Kantorowicz, Auerbach und Heidegger. The volume traces the ideological battle waged against monotheism, nurtured by an early rejection of Jewish intellectualism and a steadfast focus on classicism, and its impact on the militant antisemitism of the nineteenth and twentieth centuries. These intellectual developments culminated in the racial politics of the Nazi terror regime. Ultimately, the Shoah effaced the Jewish monotheistic tradition from the cultural memory of contemporary Germans.This book is of interest to scholars of Antique Classicism, German and Jewish intellectual history, and European antisemitism.

In der 1968 gegründeten Reihe erscheinen Monographien aus den Gebieten der Griechischen und Lateinischen Philologie sowie der Alten Geschichte. Die Bände weisen eine große Vielzahl von Themen auf: neben sprachlichen, textkritischen oder gattungsgeschichtlichen philologischen Untersuchungen stehen sozial-, politik-, finanz- und kulturgeschichtliche Arbeiten aus der Klassischen Antike und der Spätantike. Entscheidend für die Aufnahme ist die Qualität einer Arbeit; besonderen Wert legen die Herausgeber auf eine umfassende Heranziehung der einschlägigen Texte und Quellen und deren sorgfältige kritische Auswertung.

Das Buch befragt die deutsche Literatur- und Geistesgeschichte nach der Verdrängung der jüdischen Tradition und markiert die Lücken, die durch die Vertreibung der geistigen Repräsentanten des Judentums aus dem deutschen Sprachraum gerissen worden sind. Als in Deutschland gegen Ende des 18. Jahrhunderts uneingeschränkte Bewunderung für das antike Griechentum aufkam, wurde gleichzeitig das sich gerade der europäischen Aufklärung öffnende Judentum auf dem Schauplatz der Religionskritik vehement bekämpft. In diesem Kontext ist der aggressive Antijudaismus zu verstehen, mit dem sich Goethe und Schiller gegen die Sinai-Offenbarung und deren legendären Mittler Moses wandten. Beginnend mit Winckelmann hat die deutsche Klassik einen neuen Legitimationsdiskurs geschaffen, der unter Rückgriff auf den antiken Polytheismus das ‚produktive Individuum‘ und die ‚wachsende Natur‘ zu seinen zentralen Kategorien machte und damit den geltenden Monotheismus zu verdrängen suchte. Im Gegensatz dazu suchten Mendelssohn und Heine die Position einer deutsch-jüdischen Moderne zu etablieren. Das Buch verfolgt, wie der ‚Weltanschauungskampf‘ gegen den Monotheismus zum ‚völkischen‘ Antisemitismus des 19. und 20. Jahrhunderts führte und in der Shoa mündete, was die Verdrängung der jüdischen Tradition aus dem kulturellen Gedächtnis der Deutschen zur Folge hatte.

Das Buch befragt die deutsche Literatur- und Geistesgeschichte nach der Verdrängung der jüdischen Tradition und markiert die Lücken, die durch die Vertreibung der geistigen Repräsentanten des Judentums aus dem deutschen Sprachraum gerissen worden sind.

Als in Deutschland gegen Ende des 18. Jahrhunderts uneingeschränkte Bewunderung für das antike Griechentum aufkam, wurde gleichzeitig das sich gerade der europäischen Aufklärung öffnende Judentum auf dem Schauplatz der Religionskritik vehement bekämpft. In diesem Kontext ist der aggressive Antijudaismus zu verstehen, mit dem sich Goethe und Schiller gegen die Sinai-Offenbarung und deren legendären Mittler Moses wandten. Beginnend mit Winckelmann hat die deutsche Klassik einen neuen Legitimationsdiskurs geschaffen, der unter Rückgriff auf den antiken Polytheismus das ‚produktive Individuum‘ und die ‚wachsende Natur‘ zu seinen zentralen Kategorien machte und damit den geltenden Monotheismus zu verdrängen suchte. Im Gegensatz dazu suchten Mendelssohn und Heine die Position einer deutsch-jüdischen Moderne zu etablieren. Das Buch verfolgt, wie der ‚Weltanschauungskampf‘ gegen den Monotheismus zum ‚völkischen‘ Antisemitismus des 19. und 20. Jahrhunderts führte und in der Shoa mündete, was die Verdrängung der jüdischen Tradition aus dem kulturellen Gedächtnis der Deutschen zur Folge hatte.

Das Buch befragt die deutsche Literatur- und Geistesgeschichte nach der Verdrängung der jüdischen Tradition und markiert die Lücken, die durch die Vertreibung der geistigen Repräsentanten des Judentums aus dem deutschen Sprachraum gerissen worden sind.

Als in Deutschland gegen Ende des 18. Jahrhunderts uneingeschränkte Bewunderung für das antike Griechentum aufkam, wurde gleichzeitig das sich gerade der europäischen Aufklärung öffnende Judentum auf dem Schauplatz der Religionskritik vehement bekämpft. In diesem Kontext ist der aggressive Antijudaismus zu verstehen, mit dem sich Goethe und Schiller gegen die Sinai-Offenbarung und deren legendären Mittler Moses wandten. Beginnend mit Winckelmann hat die deutsche Klassik einen neuen Legitimationsdiskurs geschaffen, der unter Rückgriff auf den antiken Polytheismus das ‚produktive Individuum‘ und die ‚wachsende Natur‘ zu seinen zentralen Kategorien machte und damit den geltenden Monotheismus zu verdrängen suchte. Im Gegensatz dazu suchten Mendelssohn und Heine die Position einer deutsch-jüdischen Moderne zu etablieren. Das Buch verfolgt, wie der ‚Weltanschauungskampf‘ gegen den Monotheismus zum ‚völkischen‘ Antisemitismus des 19. und 20. Jahrhunderts führte und in der Shoa mündete, was die Verdrängung der jüdischen Tradition aus dem kulturellen Gedächtnis der Deutschen zur Folge hatte.

Keine ausführliche Beschreibung für "Fabeln und Erzählungen" verfügbar.

Keine ausführliche Beschreibung für "Gedichte, Geistliche Oden und Lieder" verfügbar.

Keine ausführliche Beschreibung für "Roman, Briefsteller" verfügbar.

Keine ausführliche Beschreibung für "Poetologische und Moralische Abhandlungen. Autobiographisches" verfügbar.

Keine ausführliche Beschreibung für "Lustspiele" verfügbar.

Dieser Band bietet eine umfassende Darstellung der künstlerischen Arbeit Goethes als Dramatiker, einschließlich der zahlreichen Kurzdramen und Gelegenheitsarbeiten wie Festspiele, Prologe, Maskenzüge sowie der Singspiele und der dramatischen Fragmente. Damit wird ein wesentlicher Bestandteil der Dramengeschichte in Deutschland und einer der wenigen herausragenden Beiträge zum Welttheater erstmals systematisch erschlossen.

Der dritte Band bietet einen detaillierten und erstmals vollständigen Überblick über das gesamte Prosaschaffen Goethes. Ausführlich werden die Romane, Erzählungen, Autobiographischen Schriften, Maximen und Reflexionen, das Briefwerk, die Prosaübersetzungen, Schriften zu Literatur und Theater, zur Bildenden Kunst und zur Naturwissenschaft, die amtlichen Schriften sowie die Reden und Ansprachen interpretiert. Dabei werden die literarischen Texte des Autors mit seinen ebenso umfangreichen und von ihm selbst für wichtig erachteten Schriften zur Naturwissenschaft und zur Ästhetik konfrontiert. Einführende Überblicksartikel charakterisieren Goethe als Prosaschriftsteller und Briefschreiber.

Enzyklopädisch-lexikalisch angelegt, gibt Band 4 des Goethe-Handbuchs Auskunft über Leben, Denken und Wirken des Dichters. Er enthält mehr als 400 Artikel zu zentralen Begriffen und Kategorien des Goetheschen Weltbildes, zu Personen, Orten und Regionen, zu biographischen und zeitgenössischen Publikationsbedingungen, zu wirkungs- und rezeptionsgeschichtlichen Vorgängen.

Enzyklopädisch-lexikalisch angelegt, gibt Band 4 des Goethe-Handbuchs Auskunft über Leben, Denken und Wirken des Dichters. Er enthält mehr als 400 Artikel zu zentralen Begriffen und Kategorien des Goetheschen Weltbildes, zu Personen, Orten und Regionen, zu biographischen und zeitgenössischen Publikationsbedingungen, zu wirkungs- und rezeptionsgeschichtlichen Vorgängen.

Mehr als nur ein Register zum Goethe Handbuch. Ein eigenständiges Werk, enzyklopädisch angelegt, zu Leben, Denken und Wirken des Dichters.

Wissenschaftlicher Höhepunkt des Heine-Jahres 1997 war der Internationale Heinrich-Heine-Kongreß, der im Mai in Zusammenarbeit von der Heinrich-Heine-Universität und dem Heinrich-Heine-Institut in Düsseldorf veranstaltet wurde. Zum 200. Geburtstag diskutierten die Heine-Expertinnen und -Experten aus 15 Ländern die Position des Autors zwischen aufklärerischem Forschrittsglauben und der Skepsis des modernen Intellektuellen. Thematisiert wurden u.a. Heines Politikverständnis im Übergang von französischer Aufklärung zum Frühsozialismus, seine Europaidee im Spannungsfeld von Nationalismus und Kosmopolitismus, die Revolutionsproblematik, seine geschichtsphilosophische Position, Judenemanzipation als »Probierstein« der Aufklärung, Mythos und Ironie im literarischen Diskurs, sein literarisches Selbstverständnis im Konflikt zwischen Kunstautonomie und »littérature engagée«, die Frage nach der Modernität Heines und der Stand der internationalen Heine-Rezeption. In ihrer Bandbreite und Differenzierung spiegeln die Beiträge - nicht nur von Literaturwissenschaftlern, sondern auch von Philosophen, Historikern und Sozialwissenschaftlern - den aktuellen Stand der gegenwärtigen internationalen Heine-Forschung und weisen u.a. das jüdische Thema als einen der Schwerpunkte des Kongresses aus. Eingeleitet wird der Band, der insgesamt 64 Beiträge umfaßt, durch den vielbeachteten Eröffnungsvortrag des Heine-Preisträgers Wolf Biermann: »Heine und unsere Zuckererbsen«.

Heine und Schumann im Wechselspiel von Literatur und Musik. Ausgehend von den vielen Berührungspunkten im Schaffen und Wirken der beiden Romantiker, haben Experten Beziehungen zwischen Musik, Bild und Literatur, Kunst- und Kulturkritik neu untersucht und eine Fülle überraschender Erkenntnisse formuliert.