Erich Auerbach – författare

Erich Auerbachs Mimesis, 3 000 års litteraturhistoria, från Homeros till Virginia Woolf, från rulle till kodex, från inkunabel till pocket. Nu som e-bok!

Mimesis publicerades 1946. Det är ett klassiskt och epokgörande litteraturhistoriskt verk som alla som läst litteraturhistoria har stött på som här presenteras i svensk översättning. Med sin tilltalande metod att utifrån ett kort, träffande citat vidga resonemanget till helheten – verket, epoken och, som övergripande tema, frågan om verklighetsåtergivningen i sitt sociala och historiska sammanhang – belyser Auerbach tretusen år litteraturhistoria i tjugo kapitel med suggestiva titlar som Odysseus ärr, Världen i Pantagruels mun, Den avbrutna supén och Den bruna strumpan. Till de avhandlade författarna hör Homeros, Petronius, Dante, Boccaccio, Rabelais, Montaigne, Shakespeare, Cervantes, Schiller, Goethe, Stendhal, Balzac, Flaubert, Virginia Woolf och Marcel Proust m. fl

Important essays from one of the giants of literary criticism, including a dozen published here in English for the first timeErich Auerbach (1892-1957), best known for his classic literary study Mimesis, is celebrated today as a founder of comparative literature, a forerunner of secular criticism, and a prophet of global literary studies. Yet the true depth of Auerbach''s thinking and writing remains unplumbed. Time, History, and Literature presents a wide selection of Auerbach''s essays, many of which are little known outside the German-speaking world. Of the twenty essays culled for this volume from the full length of his career, twelve have never appeared in English before, and one is being published for the first time.Foregrounded in this major new collection are Auerbach''s complex relationship to the Judaeo-Christian tradition, his philosophy of time and history, and his theory of human ethics and responsible action. Auerbach effectively charts out the difficult discovery, in the wake of Christianity, of the sensuous, the earthly, and the human and social worlds. A number of the essays reflect Auerbach''s responses to an increasingly hostile National Socialist environment. These writings offer a challenging model of intellectual engagement, one that remains as compelling today as it was in Auerbach''s own time.

The classic book that has taught generations how to read Western literatureMore than half a century after its translation into English, Erich Auerbach’s Mimesis remains a masterpiece of literary criticism. A brilliant display of erudition, wit, and wisdom, his exploration of how great European writers from Homer to Virginia Woolf depict reality has taught generations how to read Western literature.A German Jew who was forced out of his professorship at the University of Marburg in 1935, Auerbach left for Turkey, where he taught in Istanbul. There he wrote Mimesis, publishing it in German after the war. Displaced as he was, Auerbach produced a work of great erudition that contains no footnotes, basing his arguments instead on searching, illuminating readings of key passages from his primary texts. His aim was to show how, from antiquity to modernity, literature progresses toward ever more naturalistic and democratic forms of representation. Ranging over works in Greek, Latin, Spanish, French, Italian, German, and English, Auerbach uses his remarkable skills in philology and comparative literature to present an optimistic view of Western history and culture and to refute any narrow form of nationalism or chauvinism.This expanded Princeton Classics edition of Mimesis includes a substantial introduction by Edward Said as well as an essay in which Auerbach responds to his critics.

Pascal ? « Il greffe sur l''augustinisme la doctrine de la raison d''État et parvient ainsi au paradoxe de la force pure et mauvaise à laquelle il faut docilement obéir. » La tragédie classique ? « C''est l''expression la plus parfaite de la déchristianisation ; elle crée un monde nouveau de la vie sublime, indépendant de toute pensée chrétienne. » Descartes ? « Il construit la sphère de la liberté humaine non pas en Dieu mais contre Dieu. » Molière ? Il met en scène l''« honnête homme » et son nouveau statut.

Sécularisation, recherche d''une morale autonome, loin des préceptes de la religion : tel est le mouvement qu''Auerbach repère tout au long du XVIIe siècle français, à la fois du côté des productions intellectuelles et du côté des comportements sociaux. Il décrit les lieux de la vie artistique où se mêlent et s''affrontent, à Paris, les classes sociales ; il étudie les origines familiales des élites intellectuelles, analyse les mutations du parterre au théâtre et le glissement progressif de la bourgeoisie productive vers les conforts de la rente.

Qu''il réfléchisse sur « la théorie politique de Pascal », sur « la cour et la ville », sur le « sourire hospitalier » de La Fontaine ou sur l''évolution sémantique du mot « passion », l''auteur de Mimésis déploie comme à l''accoutumée, dans ces essais, une érudition prodigieuse, en même temps qu''il révèle un XVIIe siècle tout tendu vers de nouvelles raisons d''être.

Pascal ? « Il greffe sur l''augustinisme la doctrine de la raison d''État et parvient ainsi au paradoxe de la force pure et mauvaise à laquelle il faut docilement obéir. » La tragédie classique ? « C''est l''expression la plus parfaite de la déchristianisation ; elle crée un monde nouveau de la vie sublime, indépendant de toute pensée chrétienne. » Descartes ? « Il construit la sphère de la liberté humaine non pas en Dieu mais contre Dieu. » Molière ? Il met en scène l''« honnête homme » et son nouveau statut.

Sécularisation, recherche d''une morale autonome, loin des préceptes de la religion : tel est le mouvement qu''Auerbach repère tout au long du XVIIe siècle français, à la fois du côté des productions intellectuelles et du côté des comportements sociaux. Il décrit les lieux de la vie artistique où se mêlent et s''affrontent, à Paris, les classes sociales ; il étudie les origines familiales des élites intellectuelles, analyse les mutations du parterre au théâtre et le glissement progressif de la bourgeoisie productive vers les conforts de la rente.

Qu''il réfléchisse sur « la théorie politique de Pascal », sur « la cour et la ville », sur le « sourire hospitalier » de La Fontaine ou sur l''évolution sémantique du mot « passion », l''auteur de Mimésis déploie comme à l''accoutumée, dans ces essais, une érudition prodigieuse, en même temps qu''il révèle un XVIIe siècle tout tendu vers de nouvelles raisons d''être.