Felipe Castaneda – författare

"e;Hemos de aplicarnos, mayormente, a esta clase de conocimiento [el de los suenos] porque procede de nosotros mismos, de nuestro interior, y es propio de cada una de las almas"e;, afirmaba Sinesio de Cirene hacia inicios del siglo v. Bajo esta premisa, la presente obra abre las puertas a los dos legados mas fascinantes de la Antiguedad en cuanto a la interpretacion de los suenos: la diagnostico-prescriptiva en el tratado medico Sobre la dieta, escrita por un dietista anonimo de inicios del siglo IV a. C., y la adivinatoria en la Onirocritica, de Artemidoro de Daldis, de mediados del siglo II d. C. "e;Es del antiguo Artemidoro de quien realmente se puede llegar a conocer el simbolismo del sueno [ ] donde con cientos de ejemplos nos hace comprensibles el modo y la manera, el metodo y el humor de los que se sirve la omnisapiencia durmiente para, en la medida de lo posible, ensenar algo a nuestra ignorancia despierta."e; Arthur Schopenhauer

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En el Libro I de la Política, Aristóteles expone su controvertida teoría de la esclavitud natural. Según ésta, hay hombres que nacen para servir —los bárbaros y salvajes— y otros para mandar —las gentes civilizadas y cultas—. Añade que si los primeros se resisten al gobierno de los más prudentes, se les puede hacer guerra justa. Nunca se pudo imaginar Aristóteles que estos planteamientos desempeñarían un papel principal en las justificaciones de la Conquista de América. El más conocido representante de esta posición fue el cronista de Carlos V y preceptor de Felipe II, Juan Ginés de Sepúlveda. No solamente fue un destacado traductor y comentador de Aristóteles, sino que desarrolló y aplicó sus ideas sobre la esclavitud natural al caso del Nuevo Mundo. El Grupo de Traducción de Latín de la Universidad de los Andes presenta en este libro una traducción anotada de los comentarios de Sepúlveda al Libro I y al capítulo VII del Libro VII de la Política, acompañada de estudios complementarios sobre su pensamiento y su obra.

En el inicio del prólogo al De veritate, Anselmo plantea que compuso tres tratados pertinentes para el estudio de las Sagradas Escrituras:el ya mencionado sobre la verdad, el de la libertad del albedrío y el de la caída del demonio. Estos escritos no se pueden entender como textos de exégesis bíblica; en efecto, no fueron concebidos como comentarios, ni como escritos orientados a la aclaración o a la exposición de ciertos temas transversales a los diferentes libros que los componen.Sin embargo, si se tienen en cuenta los problemas principales que pretenden abordar, se puede ver la conexión entre su ámbito de indagación y el tipo de estudio que proponen. El De veritate plantea su pregunta básica a partir de dos puntos de partida: por un lado, la creencia cristiana de que Dios es la verdad.Muy probablemente Anselmo apoya esta proposición en el Evangelio de san Juan (14, 6), en el que el Dios hombre afirma de sí mismo: "Yo soy el camino, la verdad y la vida". Pero, por otro lado, desde el lenguaje corriente se dice que la verdad está en muchas cosas.En efecto, cuando un pensamiento o una opinión son válidos, se dice que "hay verdad en éste o en ésta". Igualmente, se habla de múltiples cosas que resultan verdaderas, por ejemplo, lo que se dice de la voluntad o de la persona que se mantiene en su palabra en el sentido de que es un "verdadero amigo".

El libro que el lector tiene en sus manos es un sencillo pero importante homenaje que la Universidad le hace a este histórico símbolo uniandino —como escultura, como monumento, como emblema y como insignia—, para recordar su historia, la de su autor y la de la figura de san Alberto Magno. Es un modesto aporte a la celebración de nuestros 70 años de existencia que entregamos a la comunidad uniandina para que entendamos y apreciemos más a nuestro muy querido Bobo.

Tucídides, según el filósofo Thomas Hobbes, fue el "historiador más político que jamás ha escrito", y el Diálogo de Melos es la expresión más densa y desafiante de su visión del imperio, del poder y de la justicia. Con una traducción literal y anotada, un comentario histórico-filosófico y dos ensayos interpretativos que analizan la retórica del texto y su postura filosófica, este libro ofrece al lector una entrada al pensamiento de uno de los grandes pensadores del realismo político. Los problemas a la hora de traducir a Tucídides son conocidos. Su compleja sintaxis del griego y su apelar a expresiones cargadas de diferentes significados y matices resultan un reto para el traductor, que tiene ante sí la tarea de evitar una fidelidad estricta, que haría la traducción poco comprensible, así como una eventual tergiversación del original al reemplazar las oscuridades por hipótesis interpretativas. En español existen varias y valiosas traducciones de la obra, y todas intentan navegar en medio de estos dos peligros. Esta traducción va por una senda similar. No obstante, se diferencia en las opciones concretas que se tomaron a la hora de traducir ciertos conceptos y pasajes nodales. En buena medida la riqueza de un texto como el Diálogo de Melos radica precisamente en su siempre sugestiva ambigüedad. Esta versión pretende ofrecer una lectura complementaria a las ya existentes. Con el ánimo de facilitar la lectura, la traducción se acompaña de algunas notas aclaratorias a pie de página.

Hacia 1670, Daniel Walther sustenta en la Universidad de Wittenberg el trabajo de grado de Magister en Teologia Con la guia de Dios, la guerra es licita para los cristianos. El texto trata de justificar desde el derecho natural, de gentes y positivo la licitud de la guerra especificamente para creyentes cristianos, como tambien con base en testimonios del Antiguo y Nuevo testamentos. La pregunta por la licitud de las guerras no solo hace referencia a la eventual compatibilidad entre el uso de la violencia y el derecho, o entre las restricciones de la moral y las imposiciones de la necesidad o de la conveniencia: los combatientes son tambien personas con creencias. El presente libro reproduce la primera traduccion comentada del latin al espanol del mencionado escrito. Incluye un comentario introductorio de caracter principalmente filosofico de Felipe Castaneda en el que se rastrean las fuentes, los autores y las corrientes de pensamiento en los que se apoyo Walther.