François Bafoil – författare

The debate over how far governments should intervene in economies in order to promote economic growth, a debate which from the 1980s seemed settled in favour of the neo-liberal, non-interventionist consensus, has taken on new vigour since the financial crisis of 2008 and after. Some countries, most of them in industrialised Asia, have survived the crisis, and secured equitable economic growth, by adopting a developmental state model, whereby governments have intervened in their economies, often through explicit support for individual companies. This book explores debates about government intervention, assesses interventionist policies, including industrial and innovation policies, and examines in particular the key institutions which play a crucial role in implementing government policies and in building the bridge between the state and the private sector. The countries covered include China, India, South Korea, Malaysia and Taiwan, together with representative countries from Europe and Latin America.

The debate over how far governments should intervene in economies in order to promote economic growth, a debate which from the 1980s seemed settled in favour of the neo-liberal, non-interventionist consensus, has taken on new vigour since the financial crisis of 2008 and after. Some countries, most of them in industrialised Asia, have survived the crisis, and secured equitable economic growth, by adopting a developmental state model, whereby governments have intervened in their economies, often through explicit support for individual companies. This book explores debates about government intervention, assesses interventionist policies, including industrial and innovation policies, and examines in particular the key institutions which play a crucial role in implementing government policies and in building the bridge between the state and the private sector. The countries covered include China, India, South Korea, Malaysia and Taiwan, together with representative countries from Europe and Latin America.

Si les expériences de la guerre de 1914-1918 nous frappent encore si puissamment, ce n’est pas seulement en raison de l’acharnement des combats sans cesse rejoués ou du nombre effarant d’individus tués. C’est aussi, comme le souligne Freud, parce que cette guerre mondiale a mis à nu la jouissance du meurtre au plus profond du Moi et l’irrépressible désir de faire mal, son retour incessant dans l’histoire et la volonté de fuir dans des postures illusoires. Ces enseignements freudiens nous permettent aujourd’hui de comprendre plusieurs dimensions de la « mentalité radicalisée » des soldats de l’Etat islamique : leur volonté de rétablir par la guerre l’origine du monde pour mieux s’unir en Dieu ; celle de faire couler le sang pour mieux retrouver une unité initiale à jamais perdue ; la liquidation de toute altérité au prétexte d’extirper tout péché dans l’histoire.Qu''en est-il, aujourd''hui, de cet inlassable désir de meurtre ?

À peine âgé de 35 ans, Weber fut terrassé par la maladie et ne retrouva sa force créatrice qu’après une longue convalescence, à l’approche de la quarantaine, lorsqu’il publia les écrits sur la science et la religion. Largement fondé sur sa correspondance intime, cet ouvrage éclaire les liens entre la maladie nerveuse dont Weber souffrit jusqu’à la fin de sa vie, l’apologie de la volonté dont il fit l’une des lignes directrices de son œuvre scientifique, et ses engagements nationalistes (notamment durant la Première Guerre mondiale). Dans cette saisissante biographie intellectuelle, François Bafoil illumine les zones d’ombre de la vie et de l’œuvre de celui qui compte parmi les penseurs majeurs de notre temps. Il révèle les évolutions fondamentales de sa pensée, examine ses hésitations, ses ambivalences, ses constantes oscillations entre la revendication d’une volonté de puissance s’étendant jusqu’à l’extrémisme politique et la rêverie sur le désir, la mort et le retour à l’enfance. Au-delà de son intérêt biographique, ce texte introduit à la complexité d’une œuvre phare autant qu’il propose une réflexion sur l’existence et la pensée humaines.

L’assaut du Capitole à Washington le 6 janvier 2021 et la guerre lancée par la Russie contre l’Ukraine en février 2022 révèlent une dérive inquiétante vers une forme nouvelle de populisme. C’est cette pathologie sociale que François Bafoil interroge ici, en analysant les dynamiques qui sous-tendent les orientations politiques de Trump et de Poutine. À la lumière des perspectives théoriques de Freud et d’Elias sur les ressorts pulsionnels de la masse et sur les traumatismes sociaux causés par la recherche d’une souche originaire manquante, les politiques populistes de Trump et de Poutine s’éclairent à nouveaux frais : façonnées par l’amour et par la haine, elles se nourrissent des frustrations et du ressentiment des masses, et poussent à la violence. L’exacerbation de cette violence constitue même, pour ces chefs, une forme de promesse de renouvellement de la démocratie. Une démocratie du peuple et pour le peuple, une démocratie mise au service des masses, qui se fonde sur une conception de la vérité une et pure, source d’apaisement et de bien-être, et qui exclut tout étranger.

Entre 1870 et 1914, dans la société française, la figure de la prostituée est construite en miroir de la haine exprimée à l’encontre de "la" femme coupable ; plus tard, à l’égard de son double perçu comme son dégradé, l’homosexuel. Des hallucinations. Un large courant scientifique participe de cette construction de la femme fautive et ultérieurement, de « l’inverti ». Il alimente les politiques d’enfermement de la prostituée jusqu’à la faire disparaître du champ social, tandis que, fascinés, les romanciers naturalistes insistent sur sa chute irrémédiable. Puis au tournant de 1900, la diffusion du mal syphilitique s’amplifie. Pour tous, le mal est un virus. Et comme tout virus, il s’échappe. En se répandant partout dans la société, il révèle que le mal ne relève pas de la seule responsabilité des femmes mais s’étend aux comportements masculins, nourrissant culpabilité et haine généralisées. Or, dans l’ombre de la prostituée et d’une société ravagée par les préjugés et les méfiances, se découpe une nouvelle silhouette, celle de l’homosexuel – que d’aucuns réduisent à la prostituée quand d’autres le dénoncent comme un vice allemand.

Au tournant du XXe siècle, les débats sur l’hérédité et le déterminisme biologique traversent l’ensemble des sciences, naturelles, médicales et sociales, laissant une large place à l’irrationalité dans le développement individuel et collectif. Freud et Weber s’y sont confrontés en s’attachant à définir la nature de la conscience et de l’inconscient pour comprendre les phénomènes de leur époque : ceux des masses en colère, de la religion et de l’antisémitisme, enfin de la guerre mondiale. L’intérêt de comparer ces deux pensées ne tient pas seulement au fait que pareille tentative a été rarement menée. Il tient surtout au fait que les mêmes questions se posent à nous aujourd’hui : celle de l’irrationalité du champ politique ; la dépersonnalisation individuelle et l’aliénation collective dans le groupe ; la soumission à l’autorité et le désir de la force ; enfin, celles concernant le risque toujours menaçant du renversement des démocraties dans les régimes autoritaires et la revalorisation incessante d’un antisémitisme jamais éteint.

Appliquées aux sciences sociales, les catégories de la psychanalyse permettent d’analyser l’action totalitaire et sa dérivée autoritaire en mettant en valeur ce qui est commun à tous les régimes qui s’en revendiquent : la destruction des cadres de l’espace et du temps ; leur substitution au profit d’une « sur-réalité » fantasmée ; un processus d’assignation des individus dans l’espace social en fonction de motions d’amour et de haine, que leur vouent les détenteurs de l’autorité. Qu’il s’agisse du bolchévisme stalinien, considéré ici comme la matrice de la "personnalité totalitaire", de sa version extrême avec l’État islamique et de celle, affadie, du parti dirigeant polonais "Droit et justice" (PiS), tous se caractérisent par la négation de la temporalité et de la distance, donc la négation des liens de causalité, le déplacement et la transformation des données de l’expérience. Autant de composantes propres à l’inconscient qui dans le rêve agit sur le donné factuel, le transforme, le nie et le reproduit sous une autre forme, plus conforme aux désirs du rêveur. C’est pourquoi les politiques qui en résultent peuvent s’apparenter à une hallucination.