Hendrik Klinge – författare

Keine ausführliche Beschreibung für "Die moralische Stufenleiter" verfügbar.

Vernunft wird weithin als Auszeichnung des Menschen verstanden. Es hat daher schon früh irritiert, dass Immanuel Kant oft „von anderen vernünftigen Wesen“ neben dem Menschen spricht. Die Eigentümlichkeit dieser Formulierung ist bereits Schopenhauer aufgefallen, bisher aber noch nicht ausführlich untersucht worden.

Die vorliegende Arbeit lotet den Kosmos der vernünftigen (und speziell der moralischen) Wesen bei Kant genauer aus. Nach einleitenden Überlegungen zur Terminologie und Epistemologie wendet sie sich denjenigen Wesen zu, die für Kant in ausgezeichneter Weise moralische Wesen neben dem Menschen darstellen: Gott, Engel und Teufel. Dabei wird deutlich, dass Kant diese „anderen Wesen“ vor allem thematisiert, um die moralische Stufe des Menschen genauer zu bestimmen. Der abschließende Teil der Arbeit bündelt daher die bisherigen Ergebnisse in Hinblick auf die Bestimmung des Menschen.

Indem sie die berühmte, aber kryptische Rede von „anderen vernünftigen Wesen“ einer genauen Analyse unterzieht, wirft die Arbeit einen neuen Blick auf zentrale Themen der kantischen Moral- und Religionsphilosophie (u.a. Rechtfertigungs- und Trinitätslehre).

Vernunft wird weithin als Auszeichnung des Menschen verstanden. Es hat daher schon früh irritiert, dass Immanuel Kant oft „von anderen vernünftigen Wesen“ neben dem Menschen spricht. Die Eigentümlichkeit dieser Formulierung ist bereits Schopenhauer aufgefallen, bisher aber noch nicht ausführlich untersucht worden.

Die vorliegende Arbeit lotet den Kosmos der vernünftigen (und speziell der moralischen) Wesen bei Kant genauer aus. Nach einleitenden Überlegungen zur Terminologie und Epistemologie wendet sie sich denjenigen Wesen zu, die für Kant in ausgezeichneter Weise moralische Wesen neben dem Menschen darstellen: Gott, Engel und Teufel. Dabei wird deutlich, dass Kant diese „anderen Wesen“ vor allem thematisiert, um die moralische Stufe des Menschen genauer zu bestimmen. Der abschließende Teil der Arbeit bündelt daher die bisherigen Ergebnisse in Hinblick auf die Bestimmung des Menschen.

Indem sie die berühmte, aber kryptische Rede von „anderen vernünftigen Wesen“ einer genauen Analyse unterzieht, wirft die Arbeit einen neuen Blick auf zentrale Themen der kantischen Moral- und Religionsphilosophie (u.a. Rechtfertigungs- und Trinitätslehre).

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Was ist das Gute? Was bedeutet es, dass eine Handlung moralisch geboten ist? Anders als die normative Ethik fragt die Metaethik nicht danach, welche Handlungen konkret gut oder geboten sind, sondern danach, was mit diesen Ausdrücken überhaupt gemeint ist. Wie es ihrer Herkunft aus der analytischen Philosophie entspricht, ist sie damit wesentlich sprachanalytisch ausgerichtet. Hendrik Klinge diskutiert verschiedene Ansätze der Metaethik von theologischer Warte aus und bezieht ausführlich Entwürfe einer dezidiert religiös ausgerichteten Metaethik ein. Ein Schwerpunkt liegt dabei auf dem Werk des amerikanischen Religionsphilosophen Robert Adams. Durchgehende Frage der Studie ist, wie eine theologische Metaethik mit dem Phänomen des religiösen Pluralismus umgehen sollte: Reden Gläubiger und Nicht-Gläubiger über dasselbe, wenn sie vom Guten und Gebotenen sprechen? Abschließend präsentiert Klinge selbst einen Vorschlag für eine theologische Metaethik im Zeitalter des Pluralismus und deutet an, wie diese konkretisiert werden könnte.

Die Wert(urteils)freiheit der Wissenschaft gilt gemeinhin als notwendige Voraussetzung für die Objektivität und den besonderen Wert wissenschaftlicher Erkenntnis. Jedoch zeigen nicht zuletzt die Diskussionen um die Rolle der Wissenschaft bei der Bewältigung von COVID-19-Pandemie und Klimawandel, dass dieses auf Max Weber zurückgehende Postulat alles andere als selbstverständlich ist. Der vorliegende Band nimmt dies zum Anlass, die gegenwärtige Berechtigung und Bedeutung einer werturteilsfreien Wissenschaft aus interdisziplinärer Perspektive auf den Prüfstand zu stellen.

Welchen Beitrag leistet die Lehre vom göttlichen Gebot zur Begründung normativer Ethik? Welche Rolle spielt der göttliche Wille in der Metaethik? Bestimmen Gottes Emotionen, Wünsche und Gebote, was moralisch gut ist? Und wenn ja, muss die Vorstellung eines möglicherweise grausamen Gottes (nicht nur) theologisch ernst genommen werden? Hat jede Ethik religiöse Wurzeln oder gilt dies nur für einige ihrer aktuellen und/oder möglichen Ausprägungen? Diese und verwandte Fragen werden in der angelsächsischen Ethik und Religionsphilosophie bereits seit einiger Zeit diskutiert. Die deutschsprachige Forschung - innerhalb und außerhalb der Theologie - hat sich damit bislang jedoch nur am Rande beschäftigt. Der Band vereint daher Vertreter der deutsch- und englischsprachigen Theologie und Religionsphilosophie, um diese und ähnliche Fragen gemeinsam zu erörtern. Die Beiträgerinnen und Beiträger befassen sich insbesondere mit den sogenannten "Divine-Command"-Theorien, mit alternativen Ansätzen einer dezidiert religiösen Metaethik und mit grundlegenden Fragen theologischer Ethik insgesamt. Neben der Auseinandersetzung mit aktuellen Thesen und Theorien beleuchten sie auch die historischen und interreligiösen Dimensionen des Themas. Schließlich zielt der Band darauf, den Dialog zwischen kontinentalen und analytischen Traditionen der Religionsphilosophie und Ethik zu vertiefen.

Wann wird die Reformation selbst zur Tradition? Oder: Wie wird aus der Theologie Luthers »die« lutherische Theologie? Diese Fragen drängen sich in der Zeit zwischen den Jubiläumsjahren 2017 und 2030 mit aller Wucht auf. Die diesem Band zugrundeliegende Tagung anlässlich des 500. Geburtstags von Martin Chemnitz versucht die Pluralität und Dynamik jener Prozesse genauso zu betonen, wie aus systematischen Gründen das reformatorische Erbe in seiner Gänze zur Geltung zu bringen. In einer ersten Sektion steht die Person Martin Chemnitz im Mittelpunkt der verschiedenen Studien, sodann das Verhältnis von Reformation und Tradition bei seinen Zeitgenossen. Anschließend werden Lied und Predigt als exemplarische Praktiken dieser Zeit thematisiert. Den Abschluss bilden übergreifende theologiegeschichtliche Perspektiven. Es ist die mit dem Band verbundene Hoffnung, dass die »lost generation« nicht zur vergessenen Generation wird, sondern das Bewusstsein dafür geschärft wird, wie aus dem Aufbruch der Reformation selbst eine Tradition entstanden ist.Mit Beiträgen von Beims, Klaus-Dieter, Graßmann, Tobias, Jammerthal, Tobias, Klinge, Hendrik, Michel, Stefan, Milde, Jonas, Pfuch, Tilman, Reitzner, Jan, Röser-Israel, Lars, Schmidt, Steffie, Voigt-Goy, Christopher und Christian Volkmar Witt.[»When Reformation Becomes Tradition ...«. The Lost Generation between Reformation and Orthodoxy]When does the Reformation itself become tradition? Or: How does Luther''s theology become »Lutheran« theology? These questions arise with great urgency in the period between the anniversary years 2017 and 2030. The conference on which this volume is based, held on the occasion of the 500th birthday of Martin Chemnitz, attempts to emphasise the plurality and dynamism of those processes, as well as to highlight the Reformation heritage in its entirety for systematic reasons. First, Martin Chemnitz is analysed as an example; second, the relationship between the Reformation and tradition among his contemporaries is examined; third, hymns and sermons are studied as exemplary practices of the time; and finally, the book concludes with overarching perspectives on the history of theology. The hope associated with this volume is that the »lost generation« will not become a forgotten generation, but that awareness will be raised of how a tradition emerged from the dawn of the Reformation itself.

Hendrik Klinge shows us the historical scope of the Christology of Martin Chemnitz, its relevance to modern theology and how it paved the way for bridging the Christology of Martin Luther and Melanchthon. The Christology of Martin Chemnitz (1522-1586) represents one of the milestones in the history of Lutheran theology. In this volume Hendrik Klinge shows us its historical scope and its relevance to modern theology. He illustrates that the Christology of Chemnitz was shaped by a strong antispeculative impetus and was focused on soteriological concerns. Chemnitz, the second "Martin" of the Lutheran Protestant Church, thus succeeded in striking a bridge between the Christological views of Martin Luther and those of Melanchthon. At the same time, his Christology was grounded in the theology of language and experience and remained effective long after his time.