Jean-Gerard Bursztein – författare

L’inconscient selon Freud n’est pas celui du premier enseignement de Lacan – l’inconscient coextensif au langage – ni celui de son deuxième enseignement – l’inconscient lié à la structure borroméenne et à ses effets de corps et de parole. Qu’est-il ? De fait, l’inconscient est l’objet d’une science qui se développe à travers différentes hypothèses.Dans cet essai, j’ai voulu montrer la consistance et la cohérence de ces hypothèses, à partir de leurs références topologiques et cliniques. Ainsi, à partir de l’invention du concept lacanien de fantasme fondamental et des mathèmes qui le définissent, il est nécessaire d’établir une corrélation entre approche théorique, clinique et pratique concernant cette hypothèse de l’inconscient, avec une cohérence plus forte. Rétrospectivement, c’est par une telle intrication que Freud a fait surgir le champ théorique de la psychanalyse comme relevant exclusivement du champ de l’inconscient.

Cet essai difficile traite du réel comme catégorie universelle de la psychanalyse. En se fondant sur les avancées lacaniennes, il présente la multiplicité des significations de la catégorie «?réel?» en la situant par rapport au ternaire «?Réel, Imaginaire, Symbolique?».Le réel définit tout d’abord une référence interne/externe qui constitue, en tant que telle, le pôle référentiel ultime de l’expérience analytique. En cela, la psychanalyse ne pose pas tant la question du réel comme référence à l’être, mais celle du réel pour le sujet. Qu’est-ce donc que le réel pour le sujet?? C’est l’intrication entre l’être et le non-être.

Dans son écrit de 1972, «?L’étourdit?», Lacan ouvre une immense problématique, celle de «?la stricte équivalence entre structure et topologie?». Puis il se risque à une présentation de la topologie qu’il qualifie d’imaginaire, voire d’abus imaginaire. Nous sommes donc aujourd’hui – dans un temps qui est celui de l’après «?étourdit?» – confrontés à l’abus de figures topologiques réduites à des dessins. Ceux-ci ratent tant la conceptualité et la dynamique topologique que leurs enjeux psychanalytiques. C’est pourquoi je reprends cette problématique de l’équivalence entre structure et topologie, ainsi que l’étude «?L’étourdit?», pour en extraire quelques éléments de ce que j’appelle «?topologie subjective?». Topologie subjective que j’attache à la singularité de chaque psychanalyste et que je différencie des éléments de topologie générale. En effet, la topologie du psychanalyste ne relève que d’espaces singuliers, ce que j’appelle topos.

Accepter d’être mis en position de minoritaire, pour le psychanalyste, rend inutile la recherche d''une garantie de la psychanalyse pour le social et d’institutions supposées donner cette garantie. Il s''avère donc vain de lutter contre la bureaucratisation de telles institutions. C’est pourquoi l’expérience dite de la passe n’est plus nécessaire. Ne subsiste alors que la préoccupation de transmettre la psychanalyse, par l’expérience, mais aussi par l’enseignement. Un enseignement qui s''effectue par voie de transversalité entre savoir insu, savoir su et topologie subjective écrite formellement, qui fasse vérité dans la contingence de chaque expérience, sans visée aucune de synthèse.

L''auteur du présent ouvrage considère que l’athéisme psychanalytique se garde de figer dogmatiquement l’irréductible dialectique entre conscience et inconscient, ainsi que l’incessant renversement des positions qu’elle implique entre croyance et incroyance. À partir de ces réflexions, il lui apparaît que l’on doit considérer le rapport religion/laïcité comme étant un élément irréductible du lien social d''une part, et que les concepts d’athéisme psychanalytique et de sagesse doivent servir à élargir notre philosophie politique d''autre part. Il laisse à d’autres, philosophes et politiciens, la charge de développer ces thèses et leurs conséquences pour le vivre-ensemble. Car, ainsi que Freud l''affirme dans son Malaise dans la culture (1930), sa thèse métapolitique est que nous sommes confrontés au paradoxe suivant : celui d’avoir à gouverner les hommes malgré l’impossibilité de le faire.

Le mouvement lacanien est aujourd’hui divisé entre doxa et théorie : entre ceux qui privilégient le choix institutionnel et sous-estiment le travail sur la topologie subjective, et ceux qui mettent l’accent sur l’importance fondamentale de l’enseignement lié à un formalisme subjectif.Contre la doxa, contre ceux qui transforment la psychanalyse lacanienne en une sorte d’idéologie sociale, Jean-Gérard Bursztein propose un essai sous forme de lexique : un pas pour-tous, qui, en précisant la terminologie, met en valeur les apports conceptuels majeurs qui fondent une théorie de l’inconscient dans la topologie de l’espace subjectif.

La psychanalyse n’est ni une sagesse, ni même une éthique prescrivant une norme de conduite ou l’orientation vers un idéal – ainsi que le croient ceux qui, pris dans l’idéologie, se disent humanistes. En effet, la psychanalyse n’est qu’une méthode, articulée au savoir et à la théorie de chaque psychanalyste, conduisant le sujet de l’inconscient, S, à choisir entre ses différentes modalités de jouissance. Le but de cette pratique est de pouvoir perdre la vanité narcissique et d’accéder à la jouissance marquée par le manque, non génératrice de culpabilité. Car, à la différence des lois religieuses et des éthiques, la Loi symbolique de l’inconscient n’est qu’une loi qui exprime sous forme d’obligation, de Surmoi ou d’Idéal, selon chacun, l’exigence de renoncer à l’inceste qui le travaille, dans son fantasme fondamental.

Lorsqu’il s’agit de mettre en perspective Torah et psychanalyse, une question de méthode se pose. Je m’appuierai alors sur ce que j’appelle l’ouverture de l’inconscient, comme moyen d’interprétation de la Torah et de ses grands commentaires, Talmud et Midrash. Je souhaite ainsi tisser un chemin, ouvert, certes, mais très limité, qui me permette de saisir en quoi ce que j’appelle la Loi symbolique, hok, se constitue d’une extraction du savoir inconscient, au travers de la métaphore des lois cultuelles et des coutumes, mishpatim. J’ai bien conscience que cette méthode heurtera les philosophes de la religion, les exégètes procédant par l’étude des sources historiques, de même que les croyants inscrits dans le cadre d’une lecture autorisée de la Bible. À cet égard, ma propre lecture ne s’autorise que d’elle-même et de quelques grands commentaires.

La différence entre le présent de la répétition et les instants-hors-temps n’est pas sans évoquer celle que posait Aristote (Physique IV), à propos du fait que les instants-hors-temps sont comme des instants limites, ne cessant de diviser le temps entre un avant et un après. Alors que la répétition des traces induit la continuité d’un présent « qui ne cesse de n’être pas ». Cette interprétation psychanalytique d’Aristote permet de saisir qu’en raison de la fonction de la limite, l’instant n’appartient plus au temps. Du point de vue psychanalytique, il faut donc concevoir que ces instants-hors-temps s’inscrivent comme trajet entre deux signifiants sur la frontière symbolique de la zone topologique de l’objet (a).

La psychanalyse lacanienne se caractérise par son approche de la question de la différence homme/femme en termes de différence de jouissance – ce qu’elle définit comme jouissance phallique et Autre jouissance – plutôt qu’en termes de conduites sexuelles et sociales.Cet impératif méthodologique oblige à séparer le champ des études anthropologiques et historiques du champ d’étude de la psychanalyse concernant les rapports entre les sexes et leurs liens aux relations de parenté, où les termes « homme » et « femme » ne désignent que les éléments alternatifs d’une structure caractérisée par différentes formes de jouissance inconsciente.Ces réflexions théoriques ne sont pas sans éclairer, dans notre postmodernité, les questions idéologiques sur la différence entre sexe et genre.

La Bible hébraïque est le récit d’un choix très particulier : celui de la vie. Ce choix est le fait d’un peuple (Israël), c’est-à-dire qu’il implique à la fois la subjectivité individuelle et la décision de vivre-ensemble dans une société gouvernée par l’alliance (brith), visant la justice (tsedek) et la fraternité symbolique. Ce choix oblige chacun à se garder de l’inceste : s’il ne sacrifiait pas la jouissance interdite, s’il n’expiait pas les fautes engendrant la culpabilité, s’il acceptait l’impureté (toum’ah), le sujet ferait alors le choix inverse, celui de la mort. Il serait alors confiné dans la tristesse et le renoncement au désir : dans le lien social, l’inceste traduit une volonté de mort, une tentative fantasmatique de fusionner avec le grand Autre.Autrement dit, la Bible, telle que l’auteur l’interprète, est un écrit de philosophie politique, au sens antique de l’expression, intriquant règles, lois positives et Loi symbolique inconsciente pour construire un peuple.

À la question posée, « pourquoi la topologie est-elle nécessaire à la psychanalyse ? », on peut répondre qu’elle est nécessitée par l’extension de la théorie psychanalytique comme réponse aux problèmes légués tant par Freud que par Lacan. De façon fondamentale, il faut entrevoir que la topologie en psychanalyse n’est pas une application mathématique, mais l’invention d’une méthode. Celle-ci permet en effet de construire les analogies structurales, c’est-à-dire les similitudes structurales qui permettent de penser la causalité des événements subjectifs comme modification des lieux et places constituant la structure. C’est ce que j’appelle la topologie subjective.

The object of the Hebrew Bible supports what it calls choosing life in a collective that it names Israel. It supports mixing subjective existence in a society which envisages justice, tsedeq, and symbolic fraternity, society governed by alliance, brith. This mixing obliges everyone to be on guard against incest and of its impure atmosphere, which annuls the subject. The latter, by not sacrificing prohibited jouissance, by not expiating the faults engendered by guilt, by accepting an impure atmosphere of incest, toum’ah, would be choosing death which would then confine him in a veil of sadness and of renunciation of desire. Incest from the point of view of the social link, reflects a desire for death, an attempt by fantasy to fuse with the big Other.The Bible such that the author interprets it is a writing of political philosophy in the ancient sense, politeia, mixing rules, positive laws and unconscious symbolic Law for the constitution of a people.

Translated by Richard Klein, Nicolas Testé and Jennifer Yusin

Depuis le moment de son invention en 1895 par Freud, la psychanalyse s’exprime sous la forme d’une articulation théorique qu’on appelle syllogisme. C’est le sens même du titre du projet de 1895 () que l’on a faussement traduit par «?Esquisse d’une psychologie scientifique?». Avec sa théorie du nœud borroméen comme nœud à trois, c’est-à-dire comme une structure dont la finalité est de se déployer, Lacan reformule autour des années 1970 cette théorie dont la structure est syllogistique. Cet essai présente les implications de cette structure, les parties fondamentales de cette théorie et quelques éléments de la topologie de la structure de l’inconscient. Ceux-ci constituent le cadre le plus susceptible d’intégrer les recherches les plus diverses.