Rainer Kessler – författare

This commentary interprets the book of Amos as handed down in the Hebrew Bible: as a collection of the words of a prophet who emerges in the eighth century BCE and proclaims the end of the kingdom of Israel due to the social and ritual transgressions of its upper class, but in the end announces a safe future in abundant prosperity for survivors of the catastrophe from Judah and Israel. Diachronic analysis traces a path from the message of the eponymous prophet, which is recognizable only in outline, through the adaptations made by the first transmitters of the text following the end of the northern kingdom of Israel, to the final figure, who probably dates from the Persian era. Texts witnessing to the reception of the book & from other Old Testament writings to the present day & presented in highlights.

This commentary interprets the book of Amos as handed down in the Hebrew Bible: as a collection of the words of a prophet who emerges in the eighth century BCE and proclaims the end of the kingdom of Israel due to the social and ritual transgressions of its upper class, but in the end announces a safe future in abundant prosperity for survivors of the catastrophe from Judah and Israel. Diachronic analysis traces a path from the message of the eponymous prophet, which is recognizable only in outline, through the adaptations made by the first transmitters of the text following the end of the northern kingdom of Israel, to the final figure, who probably dates from the Persian era. Texts witnessing to the reception of the book & from other Old Testament writings to the present day & presented in highlights.

Wie kann man angesichts erfahrener Gewalt von Gott reden? Und wie angesichts gewalttätiger Gottesbilder? Die AutorInnen dieses Bandes gehen jeweils von menschlichen Erfahrungen von Gewalt, Macht und Ohnmacht aus und setzen diese in Beziehung mit der Rede von Gott. Sie zeigen, wie nicht nur die allgegenwärtige Erfahrung von Gewalt das Reden von Gott beeinflusst und prägt, sondern wie umgekehrt auch das Reden von Gott den Umgang mit erfahrener Gewalt bestimmen kann - als Fähigkeit zum Ertragen von Gewalt, als Fähigkeit, Ambivalenz auszuhalten, aber auch als Bestärkung von Widerstandskraft (Resilienz) und als Ermutigung zur Auflehnung. Biblische und heutige Perspektiven werden dabei aufeinander bezogen.

La «seguridad humana» remite como idea y concepto al Informe sobre el Desarrollo de Humano (1994) del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), que tiene por título «Nuevas dimensiones de la seguridad humana». El objetivo de este informe es entender la seguridad como seguridad de las personas y no de los Estados y de los territorios. Casi veinticinco años después de la publicación del informe, este número de Concilium busca volver a abordar el tema y volver a acentuarlo y debatirlo en el contexto de la teología. La seguridad sigue siendo un concepto ambivalente y ampliamente interpretable. Por lo tanto, es necesario un debate en profundidad sobre qué es o debería ser la seguridad humana.

The epoch from the eighth century B.C.E. up to the exile is marked by a great transformation in the society of ancient Judah, as reflected especially in the texts of the pre-exilic prophets. A relatively egalitarian society transforms into a class society, wherein a class of wealthy landowners is opposed to a growing class of impoverished farmers. The main factor in this development is the indebtedness of the farmers. All the forces of society and state are afflicted by this transformation.This book endeavours to describe this transformation as precisely as possible, by examining the prophetical texts , and other biblical and epigraphical materials. Unlike the theories of "annuity capitalism" or "antique development" the work especially stresses the role of the state and its organs in this transformation.Die Zeit vom 8. Jahrhundert bis zum Exil ist die Zeit eines gewaltigen gesellschaftlichen Umbruchs im antiken Juda, wie er sich vor allem in den Texten der vorexilischen Propheten widerspiegelt. Eine relativ egalitäre Gesellschaft transformiert sich in eine Klassengesellschaft, bei der wenige Grundbesitzer einer größer werdenden Klasse verarmter Bauern gegenüberstehen. Von diesem Umbruch, dessen Hauptfaktor die Überschuldung der kleinen Bauern ist, werden alle Kräfte der Gesellschaft und des Staates erfaßt.Die vorliegende Arbeit versucht, anhand der einschlägigen prophetischen Texte, des übrigen biblischen sowie des epigraphischen Materials diesen Umbruch möglichst umfassend zu beschreiben. Anders als bei den gegenwärtig vertretenen Theorien des "Rentenkapitalismus" und der "antiken Entwicklung" wird dabei besonderes Gewicht auf die Rolle des Staates und seiner Organe bei der gesellschaftlichen Umwälzung gelegt.Das Buch wendet sich an Exegeten, die auf dem Feld der Sozialgeschichte Israels, der vorexilischen Prophetie und der althebräischen Epigraphik arbeiten.