La pensée est indissociable de la langue dans laquelle elle se forge. Si la philosophie est inséparable du grec, de quel type est la pensée qui germe dans la langue hébraïque ?

C''est l''ambition de ce livre d''en retrouver les traces, comme si il y avait déjà à l''œuvre une pensée en deçà des théories et des doctrines, une pensée précédant le texte tout en ne s''exprimant qu''à travers ses différentes économies, une pensée de toutes les pensées issues de la racine hébraïque dans laquelle l''Ëtre ne se dit pas au présent.

Le livre de Shmuel Trigano jette une lumière nouvelle sur l''ontologie. Il inaugure une façon inédite de philosopher qui naît, certes, de la fréquentation de la langue grecque mais sans pour autant y ramener. Par delà la philosophie grecque mais aussi la philosophie juive classique, une voie s''ouvre vers une autre philosophie à laquelle ce livre appelle...

Ce livre a pour objet la philosophie hébraïque, que l''auteur distingue fondamentalement de la philosophie juive, en ce sens que celle-ci cherche à trouver un accord avec la philosophie grecque quand celle-là cherche à trouver un accord avec elle-même, c''est-à-dire à retrouver dans sa texture hébraïque la puissance de construire le cosmos.Que Dieu soit désigné en hébreu par le radical du verbe "être", que l''être ne s''y conjugue pas au présent – voire que le présent n''existe pas –, et c''est tout un univers intellectuel qui surgit, à la temporalité et à la réalité différentes : tout ramassé dans la proposition étonnante que l''être "cesse" (shabbat) pour que l''homme se lève.

Et si la domination n''était pas là où on la croit ? Et si la façon dont nous nous représentons aujourd''hui l''identité, l''humain, les genres, la nature, mais aussi la démocratie, le rapport à l''étranger, le contenu même du savoir, la finalité du droit, si tout cela ne relevait pas en réalité d''un savoir objectif mais d''une « idéologie » qui projette de changer l''ordre social et politique mais surtout l''humain ? C''est le propre de toute époque que de trouver dans un ordre d''idées le principe du pouvoir et de la cohérence, sauf que cette idéologie se présente comme l''anti-pouvoir, le facteur d''une liberté jamais imaginée. Ce court ouvrage s''efforce d''en construire le modèle et de prendre la mesure de l''ampleur de l''agenda du post-modernisme, cette pensée née en France dans les années 1970, redécouverte aux États-Unis et devenue, depuis, la « langue commune » de toutes les élites du monde démocratique, à travers ses multiples visages : multiculturalisme, post colonialisme, queer theory, altermondialisme, mondialisme, etc. Dans la perspective de la sociologie de la connaissance, Shmuel Trigano tente d''identifier les centres de pouvoir et l''ordre nouveau qu''installe cette idéologie pour comprendre le contexte de son développement, notamment la décomposition de l''état-nation européen des suites de l''unification européenne, grosse, selon lui d''une forme de pouvoir de type impérial. Un livre de savoir mais aussi un livre engagé qui alerte face à la dernière née des utopies politiques.

L’idée fondatrice du monothéisme n’est pas tant la croyance en un Être suprême que l’idée qu’Il est le créateur du monde et qu''il aurait un commerce avec le monde, de sorte que cet Être, réputé abstrait et universel, embrassant toute existence, pourrait cependant se manifester dans l’univers – annulant de fait le présupposé du monothéisme selon lequel cet Être serait au-delà du monde matériel. Comment donc le Dieu unique, distinct d''un monde qui ne lui pré-existe pas, peut-il créer ce monde sans s''y inscrire lui-même ?L''objectif de cet essai n''est pas de présenter un tour d''horizon érudit sur la question, mais d''aider le lecteur curieux à se mesurer à un enjeu intellectuel essentiel du monothéisme: pourquoi la croyance en un Dieu unique ne peut-elle pas se dispenser de l''idée d''une instance médiane entre la finitude et l''infini ?

La pensée est indissociable de la langue dans laquelle elle se forge. Si la philosophie est inséparable du grec, de quel type est la pensée qui germe dans la langue hébraïque ?

C''est l''ambition de ce livre d''en retrouver les traces, comme si il y avait déjà à l''œuvre une pensée en deçà des théories et des doctrines, une pensée précédant le texte tout en ne s''exprimant qu''à travers ses différentes économies, une pensée de toutes les pensées issues de la racine hébraïque dans laquelle l''Ëtre ne se dit pas au présent.

Le livre de Shmuel Trigano jette une lumière nouvelle sur l''ontologie. Il inaugure une façon inédite de philosopher qui naît, certes, de la fréquentation de la langue grecque mais sans pour autant y ramener. Par delà la philosophie grecque mais aussi la philosophie juive classique, une voie s''ouvre vers une autre philosophie à laquelle ce livre appelle...

Ce livre a pour objet la philosophie hébraïque, que l''auteur distingue fondamentalement de la philosophie juive, en ce sens que celle-ci cherche à trouver un accord avec la philosophie grecque quand celle-là cherche à trouver un accord avec elle-même, c''est-à-dire à retrouver dans sa texture hébraïque la puissance de construire le cosmos.Que Dieu soit désigné en hébreu par le radical du verbe "être", que l''être ne s''y conjugue pas au présent – voire que le présent n''existe pas –, et c''est tout un univers intellectuel qui surgit, à la temporalité et à la réalité différentes : tout ramassé dans la proposition étonnante que l''être "cesse" (shabbat) pour que l''homme se lève.

Et si la domination n''était pas là où on la croit ? Et si la façon dont nous nous représentons aujourd''hui l''identité, l''humain, les genres, la nature, mais aussi la démocratie, le rapport à l''étranger, le contenu même du savoir, la finalité du droit, si tout cela ne relevait pas en réalité d''un savoir objectif mais d''une « idéologie » qui projette de changer l''ordre social et politique mais surtout l''humain ? C''est le propre de toute époque que de trouver dans un ordre d''idées le principe du pouvoir et de la cohérence, sauf que cette idéologie se présente comme l''anti-pouvoir, le facteur d''une liberté jamais imaginée. Ce court ouvrage s''efforce d''en construire le modèle et de prendre la mesure de l''ampleur de l''agenda du post-modernisme, cette pensée née en France dans les années 1970, redécouverte aux États-Unis et devenue, depuis, la « langue commune » de toutes les élites du monde démocratique, à travers ses multiples visages : multiculturalisme, post colonialisme, queer theory, altermondialisme, mondialisme, etc. Dans la perspective de la sociologie de la connaissance, Shmuel Trigano tente d''identifier les centres de pouvoir et l''ordre nouveau qu''installe cette idéologie pour comprendre le contexte de son développement, notamment la décomposition de l''état-nation européen des suites de l''unification européenne, grosse, selon lui d''une forme de pouvoir de type impérial. Un livre de savoir mais aussi un livre engagé qui alerte face à la dernière née des utopies politiques.

L’idée fondatrice du monothéisme n’est pas tant la croyance en un Être suprême que l’idée qu’Il est le créateur du monde et qu''il aurait un commerce avec le monde, de sorte que cet Être, réputé abstrait et universel, embrassant toute existence, pourrait cependant se manifester dans l’univers – annulant de fait le présupposé du monothéisme selon lequel cet Être serait au-delà du monde matériel. Comment donc le Dieu unique, distinct d''un monde qui ne lui pré-existe pas, peut-il créer ce monde sans s''y inscrire lui-même ?L''objectif de cet essai n''est pas de présenter un tour d''horizon érudit sur la question, mais d''aider le lecteur curieux à se mesurer à un enjeu intellectuel essentiel du monothéisme: pourquoi la croyance en un Dieu unique ne peut-elle pas se dispenser de l''idée d''une instance médiane entre la finitude et l''infini ?