Editorial Notas Universitarias S.A. de C.V. – förlag

En Derroteros del grabado en el libro impreso novohispano trazamos el recorrido de los grabados utilizados en los libros publicados por las imprentas de la Ciudad de México durante el siglo XVI y principios del XVII, así como también identificamos el origen español de algunos de ellos. Este recorrido permite visualizar la importancia del uso del grabado que acompañaba a diferentes modalidades textuales impresas en los primeros siglos del Virreinato de Nueva España. Los grabados que integramos en esta publicación son aquellos que fueron compartidos por varias imprentas, a través de transacciones como herencias, arrendamientos y otras no identificadas, lo cual se puede visualizar a través de los hipervínculos establecidos entre cada una de las piezas iconográficas. Asimismo, éstas se analizan desde la perspectiva biblioiconográfica, es decir, estableciendo la relación entre el texto y el grabado. Trazar las líneas de continuidad de su uso, permite visualizar los temas más recurrentes que formaron parte de la aculturación gráfica y tipográfica del territorio recién conquistado.

El ser humano es para sí mismo un enigma. La acción es una manera de descifrarlo. Son la vida misma y el riesgo que representa para la libertad la única manera en que el espíritu humano puede encontrar una cifra sobre su nombre. En esa búsqueda aparecen problemas y misterios. Unos, piden resolución, los otros, solicitan nuestra aceptación y recibimiento.De la mano de Gabriel Marcel, Michel Henry y Miguel García-Baró, en este libro se busca esclarecer las diferencias que hay entre el enigma que somos y los problemas y los misterios que configuran las tramas de nuestra existencia, cosida al mismo tiempo a la Vida que recibe y al mundo en el que habita. Para ello, el autor trabaja sobre los puentes que comunican a la literatura con la filosofía. Con motivo de la lectura de cuentos de Borges, Poe, Kafka, Elizondo, Chesterton, Joyce y Bloy, son desarrolladas algunas nociones filosóficas que permiten esbozar las tramas que constituyen al yo y su libertad.

Benedicto XV es el papa de la paz. Su pontificado se ubica en el contexto de turbulencia político y cultural de la primera Guerra Mundial y la Revolución Rusa. Desde las heladas trincheras de la Gran Guerra hasta las calles encendidas de Petrogrado, el Papa difunde con valentía su mensaje de reconciliación.El panorama de su pontificado está marcado por el escepticismo, el dolor y la desesperanza. Frente al cuestionamiento generalizado sobre la posibilidad de conocer verdades objetivas que orienten el orden moral, la Santa Sede se ofrece como autoridad moral para conciliar a las naciones y ofrecer una visión sobrenatural de la vida. Frente al dolor y la desesperanza, el Papa recuerda los principios cristianos y la misión de la Iglesia: curar las heridas de la humanidad con caridad, siendo heredera del espíritu de Jesucristo.

Un vez pasada la experiencia traumática de la pandemia, nos hemos preocupado por pensar esta experiencia a lo largo de la historia o, al menos, en alguno de sus hitos fundamentales; ello no abrió al concepto de "peste", que se presenta ya en el Canto I de la Ilíada y que, a partir de allí, aparece como motivo literario y como espacio de reflexión que pone en contacto la fragilidad humana y la necesidad de expiación personal y social, que se impone desde el plano de lo divino. Fue necesario disponer de una perspectiva histórico-cultural renovada, cuando nos referimos a nuestro propio tránsito por la pandemia; en efecto, a pesar de que epocalmente no atribuimos a lo divino una acción punitoria, sin embargo, todo lo que podemos llamar "nuestro mundo" fue puesto a prueba y todos sentimos la maravillosa fragilidad de estar vivos y la fortaleza que es cambiar y adaptarse. El presente texto, entonces, presenta de manera sincrónica y diacrónica las consecuencias comunitarias de la enfermedad.

La Logica Mexicana de Antonio Rubio fue publicada al menos 18 veces entre 1603 y 1641, ya que fue un texto destinado a la enseñanza de la Lógica o bien Dialéctica. En la época la Lógica era el corazón del programa de estudios filosófico, porque aportaba las técnicas del análisis y una gran parte del vocabulario para los escritos filosóficos, científicos y teológicos. Dentro de los textos que se utilizaban en la época para impartir las asignaturas, esta es una "lógica mayor", las cuales se centraban en comentar la Isagogé de Porfirio y al órganon de Aristóteles. En la introducción a la traducción del latín al castellano que nos presenta el Dr. Walter Redmond contextualiza la obra en su época y nos evidencia la complejidad de los cuatro textos traducidos de Rubio en esta publicación. Estos cuatro textos son las cuatro primeras partes de la versión compendiada de la Logica Mexicana, la cual sirve como una introducción general a su contenido. Las dos primeras partes son: (1) las "cuestiones proemiales" (la lógica y la ciencia en general) y (2) los universales tratados en la Isagogé de Porfirio (relaciones entre el género, las especies y los otros "predicables"). Las otras dos partes son tratados que extienden el material ya tratado: (3) el ente de-razón y las segundas intenciones (los tipos de referencia y las "intenciones" de la predicación) y (4) la predicación de los términos concretos y abstractos y las intenciones. Los cuatro textos forman una unidad, donde se describen las estructuras y procedimientos de la ciencia y en particular de la ciencia de la lógica, así como las "cosas" a que se refieren. La traducción es muy cuidadosa, realizada por un gran conocedor de la lógica, erudito en el pensamiento novohispano y expuestas en el lenguaje de la lógica actual.

Razón, corazón y oración constituyen tres ejes de coordenadas de su personalidad y su pensamiento. Es alguien capaz de entender el momento presente, algo complejo desde el punto de vista social, cultural e intelectual, a la vez que se intenta conectar con esa misma verdad eterna, que para el cristianismo se ha encarnado ―por amor― en la persona de Jesucristo. Dios, la Iglesia y el mundo actual fueron los grandes temas de su propio pontificado. El papa alemán desarrollótambién un papel activo en la escena internacional, en esta gran aldea global que habitamos. El cardenal Saraiva Martins reconocía «el desarrollo de la presencia de Benedicto XVI en el escenario internacional en el tercer milenio», y añadía que, paso a paso, «el papa está entrando, con su estilo señorial reservado, en los corazones de la gente» .Ahora bien, ¿cómo conocer mejor al papa alemán? Conocer la historia de una persona nos permite también comprenderlo mejor por dentro. Por eso ofrecemos aquí cinco instantáneas ―cinco momentos― de su pensamiento: el periodo de formación, la época del concilio y su actividad como pastor, es decir, como arzobispo, prefecto en Roma y sucesor de Pedro.

La presente obra recopila, de forma póstuma, un conjunto de ocho conferencias dictadas por el fenomenólogo francés contemporáneo Michel Henry (1922-2002), a las que se añaden cinco entrevistas realizadas a este filósofo en relación con su pensamiento, vida y obra. Su interés radica en que suponen un resumen agudo, pero, sobre todo, una excelente introducción a las temáticas propias y alcances de una fenomenología de la vida, desarrollada por Michel Henry a lo largo de su extensa, y no exenta de originalidad, andadura filosófica. En ellas el lector podrá encontrar las principales tesis de Michel Henry acerca de la subjetividad trascendental, la afectividad, la acción humana, la corporeidad, la carne, la auto-donación patética de la vida, el tiempo, el inconsciente, la relación estrecha que vincula una fenomenología de la vida con el cristianismo y la fractura hoy existente entre saber y vida así como las vías de su elucidación sistemática en un contexto de barbarie como el actual. En este sentido, los materiales compilados en esta obra constituyen una suerte de umbral, enormemente atractivo e interesante, para todos aquellos que quieran tener una impresión de conjunto del vasto pensamiento de este filósofo tan original y, en cierto modo, controvertido que coloca siempre a su lector frente a una filosofía exigente y radicalmente libre.

Uno de los méritos más perdurables de Immanuel Kant es su capacidad para mantener la Doctrina del Derecho en una posición central dentro de la filosofía práctica. La obra de María Guadalupe Martínez Fisher, ''La Filosofía del Derecho de Kant: Una Aproximación Crítica a los Fundamentos Metafísicos del Derecho'', ofrece una visión profunda y crítica de cómo Kant fundamenta el derecho no en el poder, la tradición o conceptos metafísicos de lo bueno, sino en la libertad.Martínez Fisher defiende con claridad que la filosofía kantiana es esencialmente una filosofía de la libertad, extendiendo esta premisa a la Doctrina del Derecho. En su exhaustivo análisis, muestra cómo el derecho, según Kant, es indispensable para la creación de las condiciones necesarias que permitan el uso de la libertad. Este enfoque convierte al derecho en el ''escenario'' donde la libertad humana puede manifestarse plenamente.La autora aborda los malentendidos comunes sobre la filosofía del derecho de Kant, aclarando que no se trata de una simple teoría de la coacción, ni de una derivación directa de la ética, sino de una interpretación sistemática y reflexiva de la idea de libertad. En su exploración de temas fundamentales como la relación entre derecho, moral y ética, y la crítica al pensamiento del derecho natural, Martínez Fisher demuestra cómo el derecho, para Kant, es una expresión práctica y regulativa de la razón, orientada hacia la paz y la justicia. La obra también examina la importante noción de dignidad humana dentro del marco jurídico kantiano, reafirmando su relevancia en la filosofía política y jurídica contemporánea.A través de un riguroso trabajo de interpretación y crítica, Martínez Fisher logra una reconstrucción coherente y convincente de la filosofía del derecho de Kant. Este libro no solo ilumina los fundamentos kantianos del derecho, sino que también reitera la importancia de considerar el derecho como un proceso continuo del progreso de la idea de la libertad en la historia.''La Filosofía del Derecho de Kant: Una Aproximación Crítica a los Fundamentos Metafísicos del Derecho'' es una contribución significativa que invita a reflexionar profundamente sobre la relevancia y aplicación del pensamiento kantiano en el mundo moderno. La claridad y la profundidad del análisis de Martínez Fisher hacen de esta obra una lectura esencial para aquellos interesados en la filosofía del derecho y la filosofía práctica en general."¡Un libro imprescindible que reaviva el diálogo sobre el derecho kantiano con una claridad y rigor propias del ejercicio filosófico!

Lo que recibí lo entregué (Quod accepi, tradidi), recibir y transmitir, tareas esenciales de la tradición cristiana, como san Pablo lo ejemplificó en su modo de proceder ante la grandeza de lo recibido y su compromiso de compartirlo, es también el del profesor César Izquierdo, y así lo ha demostrado a lo largo de su trabajo y misión teológica: recibir y transmitir son así una síntesis de su misión y compromiso de reflexionar desde la Palabra de verdad y salvación para hacer llegar una propuesta viva y actual del Evangelio a la diversidad de contextos culturales y de personas a los que va dirigido. Esta ha sido la tarea que durante más de 40 años ha realizado el profesor Izquierdo Urbina, a quien se dedica esta obra agradecimiento y reconocimiento de sus colegas y amigos, un liber amicorum, por todo lo que han recibido y enriquecido en sus trayectorias académicas y personales con su trato y su sabiduría. Surgido de la iniciativa de algunos de sus amigos y colegas, el libro contiene 34 contribuciones de colegas, discípulos y amigos del profesor César Izquierdo, entre las cuales están las aportaciones de profesores de Teología Fundamental de España y Portugal. Las colaboraciones están agrupadas en cuatro secciones que se corresponden con algunos de los principales campos de interés que el homenajeado ha desarrollado a lo largo de su vasta trayectoria académica y pastoral: Revelación y fe, Misterio de Cristo y verdad del hombre, Propuesta cristiana: credibilidad, testimonio, diálogo y Cuestiones epistemológicas.

El libro reconstruye la filosofía del lenguaje de Tomás de Aquino. Presenta la teoría tomista del signo, las propuestas sobre la significación, la suposición y la proposición en sus dimensiones semántica, sintáctica y pragmática. Explica también el provecho que saca Santo Tomás de la analogía y cómo ello puede aportar al pensamiento contemporáneo.

La obra propone una metafísica analógica, que eluda los caminos sin salida de univocismo y equivocismo. Revisa el ejemplarismo en Santo Tomás como síntesis de Platón y Aristóteles, repasa la metafísica de Eckhart y aborda el tema de la sustancia tanto en la filosofía analítica como en la posmodernidad. Finalmente, revisa la aporética de la metafísica, su universo de discurso y la argumentación de la ciencia aristotélico-tomista,

En el relato bíblico, ante el hombre comparecen los animales para que él les dé un nombre. La palabra resulta ser, de este modo, la primer arca, un arca invisible pero sonora que acoge y ampara a los vivientes. ¿Cómo es que puede hacerlo? ¿Y con qué fin? ¿Hasta qué punto esta acogida del mundo pone de manifiesto la esencia de la palabra? La palabra humana posee múltiples dimensiones, más allá de la simple capacidad de enunciar. Por eso esta obra aborda sucesivamente la presencia del cuerpo entero en la voz, la hospitalidad de la escucha y las distintas maneras en que podemos guardar silencio. Para hacer justicia a la diversidad de estos actos es preciso apelar al testimonio de los filósofos, pero también al de los poetas y los místicos. Ninguna voz habla sin dialogar. ¿Pero se trata sólo de acoger el mundo y su belleza, o podemos tratar de ofrecerlo mediante la alabanza?

El pensamiento fenomenológico sigue siéndolo incluso cuando posterga la noción de conciencia como ámbito de su trabajo y la reemplaza por la de vida. Tal fue el caso en la arriesgada propuesta de Michel Henry, semejante en este punto a la desarrollada algunos decenios antes por Ortega y Gasset.En Henry no es mi vida la realidad radical, sino que la vida una y única es el ser de todo ente. En Henry no es mi circunstancia la pieza que conmigo integra la realidad radical, porque lo que solemos, ante todo, llamar mundo es, en su filosofía, el producto muerto de una exteriorización a la que sometemos habitualmente al contenido concreto de la vida en sus modos finitos.Precisamente, que la vida absoluta pueda ofrecer los múltiples, casi innumerables modos finitos de sí misma ―que constituyen lo esencial de los yoes humanos― es uno de tantos difíciles problemas que tiene que afrontar esta fenomenología sin intencionalidad, o sea, exploradora sólo de la inmanencia de la vida. Tal inmanencia, que es revelación a sí misma, posee carácter afectivo, no representativo. ¿De qué manera se relacionan entonces la afectividad, la percepción, la voluntad y el pensamiento? Otra cuestión tan ardua como inevitable para Henry.Donde se hace fuerte la originalidad de ésta que él denominó fenomenología radical o material es, sobre todo, en los terrenos de la estética, la crítica de la economía deshumanizadora, la crítica general de la barbarie como fenómeno anticultural clave de hoy y la relación íntima de los modos finitos de la vida con la vida absoluta o divina. Hay, en estos aspectos de Henry, huellas deslumbrantes de Kierkegaard, Marx, Maine de Biran y el Maestro Eckhart. García-Baró, que contó con la amistad personal de esta figura solitaria, áspera y maravillosamente atrayente del panorama metafísico contemporáneo, reúne en este volumen la práctica totalidad de cuanto ha escrito ―en cualquier lengua― a modo de iniciación para el debate con Henry, un debate que está expandiéndose cada día más entre los que siguen con atención los movimientos sigilosos de la filosofía primera después de Heidegger.

Este libro es una reflexión sobre el lenguaje del cuerpo como signo sacramental del matrimonio. Es una reflexión que tiene como base la Teología del cuerpo. Ese lenguaje del cuerpo, no se refiere sólo al aspecto psicosomático, sobre todo, se refiere al lenguaje teológico, el lenguaje de un amor encarnado que, entra en comunión a través del cuerpo del varón y de la mujer. Ese lenguaje contiene y ha de transmitir una verdad divina: la comunión en el Amor. Ese lenguaje sólo se puede leer adecuadamente en la verdad del amor y en el amor a la verdad. Para ello es necesario adentrarnos poco a poco para poder comprender mejor ese lenguaje del cuerpo en el matrimonio. Aquí lo haremos de una manera teórica como preparación a la contemplación y experiencia vital de ese lenguaje que es existencial, cotidiano y, por lo mismo, divino y humano. Muchas veces, los esposos, al desconocer la belleza del lenguaje del cuerpo en el matrimonio, terminan por ideologizar, materializar y relativizar la grandeza de la vocación a la que han sido llamados. Esto ha tenido consecuencias graves como las rupturas familiares; las profundas depresiones que pueden conducir a la pérdida del sentido de las relaciones y de la vida misma, etc. Propongo adentrarnos al tema siguiendo tres pasos, que son los tres capítulos de este libro: el lenguaje del cuerpo originario; el lenguaje del cuerpo como sacramento de la Nueva ley y, por último, el lenguaje del cuerpo y la santidad conyugal. Es cierto que la santidad conyugal no es una entelequia o una idealización romántica, sino una llamada real que pasa por toda la vida de los esposos; los sufrimientos, los gozos, los éxitos, las enfermedades, la ternura de la intimidad sexual, la paternidad responsable, la infertilidad, la juventud, la madurez, la vejez y también la muerte. Esa santidad es la Cruz que está en el corazón de la Nueva y Eterna Alianza. Es la entrega total y real en el amor; es dejarse abrazar por Cristo y abrazarlo a Él en el otro, con el otro y por el otro.A los esposos que se acerquen a esta obra, se recomienda que busquen, ante todo, la ayuda del Espíritu Santo, no sólo para comprender "teológicamente" su lenguaje corporal, sino para que, siendo humildes y sencillos, se propongan, si es necesario, recomenzar su vida matrimonial, apoyados en la gracia de Dios, respondiendo desde su historia, desde sus heridas, desde sus anhelos a una llamada eterna que es la de la santidad.

El libro "La doctrina kantiana de la esperanza" muestra que Kant no fue un pensador antirreligioso. La autora estudia los conceptos kantianos de opinión, creencia y saber en el pensamiento kantiano y traza con ellos la diferencia entre creencia doctrinal y creencia moral. Después aborda el concepto de exigencia (Bedürfnis) de la razón y destaca el argumento que Kant elaboró para fundamentar el principio supremo de la moral y bosquejar el objeto de la voluntad. Esto le lleva a tratar la noción de bien supremo (summum bonum) en sus relaciones con la felicidad y con la ley moral y a exponer la antinomia de la razón práctica y la solución que Kant propone, mediante la discutida, pero muy relevante, "doctrina de los postulados de la razón pura práctica", doctrina en la que Kant reposiciona los temas de la existencia de Dios y la inmortalidad del alma humana. Finalmente, el libro trata de la esperanza de la felicidad perfecta y de la ayuda divina presente en el despliegue pleno de la acción moral según el filósofo de Königsberg.

El objeto del presente trabajo es la exploración de una propuesta hermenéutico-existencial que favorezca la interpenetración entre saber y vida en todos aquellos ámbitos que afectan a la existencia humana: su relación con el mundo, pero también consigo misma y, en especial, con los demás. Su propósito principal es establecer una vía o, mejor dicho, una serie de vías por las cuales el ser humano vuelva a atreverse a pensar en aquello que constituye la esencia íntima de su propia racionalidad. La tesis de fondo que se mantendrá es que el ser mismo de la razón mantiene una estricta relación con el acto de su puesta en juego, esto es, con la disposición de la propia racionalidad a dejarse interpelar por la consideración atenta de la totalidad de los factores que la constituyen y que están en la base de la realidad misma; en definitiva, por su apertura a la propia dimensión acontecedera en la que ésta se halla ya en todo momento irremediablemente inserta. Todo ello realizado de la mano de pensadores de la talla de Emmanuel Levinas, Michel Henry, Semión Frank, Jean Améry, Simone Weil, Pavel Florensky o Vladímir Soloviov con quienes el autor de estas páginas mantendrá un diálogo soterrado con el fin de ayudar a cada ser humano a deletrear, con su propia vida, aquellos acontecimientos que más involucran y conmueven su propia esencia: el sufrimiento, el mal, el perdón, Dios, el cuerpo y la sexualidad.

Aunque la gran poesía de Sor Juana Inés de la Cruz es hoy mundialmente famosa, sus escritos devocionales son, en cambio, casi desconocidos. Surgidos de la profunda sabiduría teológica que la caracteriza y, en tanto religiosa, de la intensa vida de oración que llevó, constituyen un tesoro para quienes deseen descubrir su acentuada piedad y compartir, a través del amor a la Santísima Virgen, su intimidad con Dios.Los Ofrecimientos de los Dolores son un rosario de quince misterios dedicado a los padecimientos de la Virgen María que, hacia 1686, la madre Juana compuso, dice ella misma, para el rezo de sus hermanas. Más tarde los Ofrecimientos se divulgaron entre los católicos en general y, despierto el interés, siguieron imprimiéndose una y otra vez hasta el primer tercio del siglo XIX, cuando la poesía de su autora había sido prácticamente olvidada. Este hermoso salterio ha sido, luego, una de las obras más demandadas de la ilustre Monja de México.Con el ánimo tanto de servir al pueblo cristiano en su plegaria como de rescatar para él la auténtica personalidad de Sor Juana Inés de la Cruz, hija fiel de la Iglesia, presentamos ahora esta nueva edición de los Ofrecimientos de los Dolores. Estamos seguros de que despertará en esta centuria idéntico entusiasmo que en las anteriores.

Aunque la gran poesía de Sor Juana Inés de la Cruz es hoy mundialmente famosa, sus escritos devocionales son, en cambio, casi desconocidos. Surgidos de la profunda sabiduría teológica que la caracteriza y, en tanto religiosa, de la intensa vida de oración que llevó, constituyen un tesoro para quienes deseen descubrir su acentuada piedad y compartir, a través del amor a la Santísima Virgen, su intimidad con Dios.Los Ofrecimientos de los Dolores son un rosario de quince misterios dedicado a los padecimientos de la Virgen María que, hacia 1686, la madre Juana compuso, dice ella misma, para el rezo de sus hermanas.Más tarde los Ofrecimientos se divulgaron entre los católicos en general y, despierto el interés, siguieron imprimiéndose una y otra vez hasta el primer tercio del siglo XIX, cuando la poesía de su autora había sido prácticamente olvidada. Este hermoso salterio ha sido, luego, una de las obras más demandadas de la ilustre Monja de México. Con el ánimo tanto de servir al pueblo cristiano en su plegaria como de rescatar para él la auténtica personalidad de Sor Juana Inés de la Cruz, hija el de la Iglesia, presentamos ahora esta nueva edición de los Ofrecimientos de los Dolores. Estamos seguros de que despertará en esta centuria idéntico entusiasmo que en las anteriores.

Pío XI fue el Papa defensor de la Iglesia católica, quien durante su pontificado vivió los años más difíciles previos a la segunda Guerra Mundial en defensa de la labor evangélica de la Iglesia, entre 1922 y 1939. Fueron años de avance y consolidación del fascismo en varias naciones de Europa. En Alemania, Adolfo Hitler es nombrado canciller. En la URSS se consolida el gobierno comunista; en Italia Benito Mussolini se consolida en el poder y en España Francisco Franco. Fascismo, nazismo y comunismo se erigían con gobiernos, que no sólo limitan y prohíben las misas, también destierran y asesinan a fieles y representantes del clero. En México se vive algo similar en esos años, ante una clase gobernante ideologizada en contra de la fe del pueblo. En Europa y en nuestro país se enfrentan dos cosmovisiones opuestas y excluyentes; situación que el Papa afronta con inteligencia mediante acuerdos para evitar el sacrificio de sacerdotes, monjas y miles de fieles, y preservar la fe católica. La compleja situación de su pontificado y la defensa de sus fieles se podrá conocer en las breves, pero sustanciosas páginas de este libro.

Cuando un Papa muere o renuncia, se activan protocolos y normas especiales diseñadas para proteger el cónclave y garantizar la libertad de los cardenales. En "Cónclave: Las reglas para elegir al próximo Papa", se explora en detalle ese crucial proceso, la Sede Vacante, que va desde la renuncia o el fallecimiento de un Pontífice hasta la emblemática "fumata blanca" que anuncia la elección de su sucesor.El libro recopila por primera vez los cambios de los ritos de la Sede Vacante anunciados por el Papa Francisco en noviembre de 2024. Además, aporta los criterios que guiarán a los cardenales en la elección del próximo Pontífice y describe paso a paso lo que ocurrirá en la Capilla Sixtina cuando se cierren sus puertas y los purpurados se queden a solas bajo el Juicio Final de Miguel Ángel para elegir al nuevo obispo de Roma.¿Qué reglas cambiaron Benedicto XVI y el Papa Francisco? ¿Qué criterios seguirán los cardenales para elegir al nuevo obispo de Roma? ¿Cómo decide el colegio de cardenales?¿Buscarán un Papa africano? ¿Qué es un papable?A través de casi 500 preguntas y respuestas, guía al lector en un fascinante recorrido por los entresijos del Vaticano durante la Sede Vacante, el periodo en el que la Iglesia católica se encuentra sin Papa. Una explicación apasionante de las curiosidades históricas de los cónclaves, los protocolos del luto vaticano y las anécdotas sobre el funcionamiento interno de la Iglesia en estos momentos cruciales.Esta edición recoge las últimas normas anunciadas en noviembre de 2024.

Jesucristo Nuestro Señor se retiraba de la muchedumbre para hacer largos ratos de oración. Narra la Sagrada Escritura, como una de tantas veces: "Salió al monte a orar y pasó toda la noche en oración a Dios" (san Lucas 6, 12). Este ejemplo de Jesús suscitó en sus discípulos el deseo de aprender a orar. "Estaba haciendo oración en cierto lugar. Y cuando terminó, le dijo uno de sus discípulos: ¡Señor, enséñanos a orar!" (san Lucas 11, 1).Han transcurrido veinte siglos, y es necesario que los católicos aprendamos a orar. ¿Cómo podemos aumentar nuestro amor a Dios? El amor a Dios está muy ligado a nuestra oración diaria, porque no podemos amar lo que no conocemos; y para amar a Dios es preciso conocerlo y tratarlo por medio de la oración.En la oración hablamos con Dios, le abrimos nuestra alma de par en par, y le decimos con sinceridad y sencillez todo lo que nos sucede, de Corazón a corazón, de Tú a tú; poniendo por intercesores a la Santísima Virgen, a los ángeles y a los santos. Hablamos de nuestras alegrías y tristezas, de nuestras penas y sufrimientos, de nuestros gozos y éxitos, de nuestra salud y enfermedad, de nosotros y de nuestro prójimo, de nuestro trabajo y estudio, de la familia, del descanso de la Iglesia, de nuestro país, del mundo entero.

A vosotros, jóvenes que sois el futuro y la esperanza de la Iglesia y del mundo, y seréis los responsables de la familia en el tercer milenio.¡El futuro de la humanidad se fragua en la familia!Por consiguiente es indispensable y urgente que todo hombre de buena voluntad se esfuerce por salvar y promover los valores y exigencias de la familia. A este respecto, siento el deber de pedir un empeño particular a los hijos de la Iglesia. Ellos, que mediante la fe conocen plenamente el designio maravilloso de Dios, tienen una razón de más para tomar con todo interés la realidad de la familia en este tiempo de prueba y de gracia. (Juan Pablo II, Familiaris Consortio, 22-XI-1981, n. 86)

Este libro ofrece una exploración filosófica profunda del pensamiento de G. K. Chesterton, estructurando su visión en torno a cuatro ejes fundamentales: el naufragio, la casa, el ser humano y la buena acción. A partir de la experiencia de la finitud y la contingencia, el Dr. Miguel Ángel Romero Ramírez muestra cómo Chesterton concibe la vida como un rescate de la nada, una aventura donde la maravilla y el agradecimiento emergen como respuestas esenciales. El autor analiza la crítica chestertoniana a la modernidad y al progreso sin sentido, proponiendo la reforma como alternativa a los extremismos. Luego, desarrolla la imagen de la casa como símbolo del arraigo y la percepción de los límites, destacando la importancia del misterio, el sentido común y el asombro en la mirada del escritor inglés. En su aproximación antropológica, el libro aborda la complejidad del ser humano, sus heridas existenciales y su vocación hacia el infinito, resaltando la risa y el agradecimiento como elementos esenciales de la condición humana. Finalmente, la obra se adentra en la dimensión ética y política de Chesterton, explorando su visión de la creatividad, la bondad –particularmente en la figura de Francisco de Asís– y su propuesta distributista, que busca una renovación del papel de la ciudadanía. Con un estilo claro y sugerente, G. K. Chesterton. Sus claves filosóficas no es solo una introducción, sino una guía magistral para comprender la coherencia y profundidad del pensamiento chestertoniano.

Por siglos, el secularismo agresivo ha intentado conseguir el lugar que Dios y la ciencia una vez ocuparon en la sociedad occidental. Sus líderes intelectuales son ambiciosos, con el objetivo de eliminar a Dios del discurso público y, eventualmente, de la memoria colectiva.Aunque prometieron que una sociedad sin Dios traería una era de paz, lo que realmente trajo fue el siglo más sangriento de la historia.Las instituciones cívicas fundadas en principios judeocristianos comenzaron a desmoronarse al separarse de ellos. Ideas firmes y universalmente aceptadas –sobre los derechos, los deberes, la dignidad y la vida misma– han desaparecido allí donde se niega su origen divino.Alberto Martinez Piedra, un académico distinguido y exembajador de los Estados Unidos, narra la travesía intelectual de nuestra época en un análisis amplio que sitúa al Nuevo Ateísmo en su contexto correspondiente y defiende con valentía la grandeza y la riqueza incomparable de la tradición judeocristiana. Como señaló G. K. Chesterton en 1948: "Cuando los hombres eligen no creer en Dios, pasan a no creer en nada y entonces son capaces de creer en cualquier cosa".

Este libro, de inspiracion levinasiana, es un ajuste de cuentas con Heidegger y, paralelamente, con la historia de la filosofia. Describe las diferentes estrategias utilizadas por Levinas para encontrar un desajuste en la subjetividad capaz de infiltrar en el ser la paz y la justicia. Si el pensamiento ontoteologico se habia disputado el ser a partir del ente, consumandose en la era de la destruccion atomica del mundo, dispuesta por el ser humano como su dominador, el pensamiento levinasiano toma lo no visto por aquel como la esperanza para que un nuevo modo de plantear el ser sea posible. Esta es la funcion que desempena el otro modo que ser en la obra madura de Levinas. La idea que la diacronia debe mantener el estatus de excedencia del Decir sobre lo Dicho es una tesis que traspasa por completo este trabajo. Gracias a ella podremos asistir al impresionante pensar de Emmanuel Levinas como un desarrollo dispuesto a hacer explotar la inmanencia egoista de la ontologia. Sus diversos ingresos al nucleo del filosofar exigen una fenomenologia de lo invisible capaz de expresar los limites de la filosofia. Su propuesta consiste en avanzar a traves de la vulneracion del yo y mediante acontecimientos nocturnos a las potencias de lo que la filosofia habia considerado inferior desde su inicio. Es asi que se invierten todos los terminos y se descubre una pasividad de una excelencia tal que supera toda receptividad: una pasividad tan pasiva que actua sin actuar.

Como grupo feminista, centrado en la persona, consideramos que tanto la dignidad como losderechos humanos son una piedra angular en la defensa de la valía indiscutible que tiene cadapersona, sin embargo, somos conscientes de que ésta es una afirmación que está lejos de seruna realidad para todas las personas. De ahí que, como lo indica el título de este libro,afirmemos que no sólo es necesario hablar de los derechos humanos, sino de los derechoshumanos de las mujeres.Esta obra está dividida en tres partes. La primera de ellas, enfocada en la fundamentaciónteórica de los derechos de las mujeres y su dignidad, aborda temas como el concepto dedignidad desde una metafísica realista, los derechos humanos desde una concepción de lapersona humana como realidad relacional y el problema que representa el deseo cuando seconvierte en fundamento de los derechos humanos.La segunda parte está dirigida a la aplicación de los derechos de las mujeres a diversasproblemáticas, desde una concepción histórica de los derechos de las mujeres en el siglo XVI,pasando por un análisis antropológico-pedagógico y una propuesta de incorporación delconcepto de reconocimiento que subsane los huecos de la desigualdad, hasta la necesidad derevisar los retos que enfrentan las mujeres en el ámbito profesional y con la armonizaciónlaboral.Finalmente, la tercera parte del libro denuncia la más constante violación moderna de losderechos humanos de las mujeres. Las autoras exponen el silencio del Estado Mexicano conrespecto a los derechos de las mujeres, presentan la violencia ''oculta'' que padecen millonesde mujeres en el embarazo, parto y puerperio y exponen el acoso legal que padecen lasmujeres cuando se encuentran en proceso judicial.Como puede verse en esta compilación de textos, el Grupo Interdisciplinario de EstudiosFeministas - GIEF - ha buscado incoar el diálogo en torno a los derechos humanos y ladignidad, consciente de las implicaciones sociales y políticas que la comprensión yuniversalidad de éstos términos conlleva.

En una escena del relato de Peter Pan, la sombra del eterno joven se emancipa de él. Hoy, la idea de que nuestro cuerpo es separable de cada uno se propaga con fuerza. Parece que no somos eso que llamamos cuerpo. Parece que la mente –el alma o el espíritu– cabe en cualquier materia y que el ser humano no es una unidad. Parece, también, que el cuerpo es un accesorio.A esta primera intuición, se suma una constatación: la de una vida cada vez más abstracta. El mundo líquido descrito por Bauman se nos escurre entre los dedos sin cohesión ni entidad. La materia de nuestro entorno se diluye. Incluso, nuestro propio cuerpo.Tal escenario es el motivo principal del presente volumen. Los 11 ensayos aquí reunidos tratan de dilucidar sobre el cuerpo a partir de varias miradas: la clínica, la política o la cultural. Cabe definir a cada una de esas perspectivas como filosófica, por su talante de búsqueda.El lector no encontrará aquí ninguna respuesta categórica. Lo que sí hallará serán interrogantes, problemas y, sobre todo, una invitación a pensar con cada autor sobre esa realidad que llamamos cuerpo y que determina al ser humano en muchos sentidos.Nuestra invitación es a pensar con mayor atención, a mirar con detenimiento y a escuchar esas voces que van más allá de un discurso asumido, pero, quizá, poco escrutado, sobre un asunto radicalmente humano: el cuerpo.

La historia de la cocina azteca-mexica contempla una evolución fascinante y elocuente: los recursos ecológicos encontrados desde el mítico Aztlán, a través de la ruta de la peregrinación, y a partir de su establecimiento en el medio lacustre de la cuenca de Tenochtitlan definieron en gran parte las características de una cocina llena de dinamismo cultural, cuya evolución cronológica parte de la domesticación del teozinte, del frijol, de las calabazas, de los chiles y de los quelites. Los primeros cultivos se hicieron en forma aleatoria y sobre diferentes terrenos. El manejo del agua fue la clave para la producción agrícola. Los sistemas hidráulicos aparecieron en forma temprana. Además de aprovechar el agua de lluvia crearon las primeras chinampas o porciones de tierra flotantes y desarrollaron campos de alta fertilidad. Los hallazgos arqueológicos aportan día con día nuevos elementos para interpretar aquella vida cotidiana ancestral: con sus vasijas, metates, molcajetes y diferentes cacharros y utensilios.Más grande que sus templos, los mexicas legaron a la humanidad una cocina de maravilla, rica en tradición, con abundancia de teozinte, tomates, frijol, calabazas, chiles, aguacates, chía, amaranto y quelites. Los mismos mexicas dignificaron otros productos traídos de los territorios conquistados, como cacao y frutas exóticas.Asomarse a la cocina azteca-mexica es adentrarnos en su cultura, y para cocinar al estilo azteca debemos eliminar muchos ingredientes, utensilios y técnicas arraigados inconscientemente en las costumbres actuales, pues difieren de aquellos usados por nuestros ancestros prehispánicos. En este estudio se consideran los ingredientes autóctonos indígenas, los utensilios encontrados por los arqueólogos y las explicaciones hechas a través de las crónicas tempranas. Como parte del libro se incluye un recetario para tratar de interpretar y reproducir los platillos prehispánicos hechos por las antiguas culturas, aunque la sazón dependerá de la habilidad de quien cocine.

El jazmín y el charco es una antología de textos del diario y cartas de Etty Hillesum, seleccionados por Beatrice Iacopini y traducidos al español por Estela Peña Molatore. Etty Hillesum, una joven judía holandesa, escribió estos textos durante la Segunda Guerra Mundial, mientras vivía en Ámsterdam y posteriormente en el campo de concentración de Westerbork. La obra ofrece una visión profunda y conmovedora del crecimiento espiritual de Hillesum en medio de la persecución nazi. Etty Hillesum, nacida en Middelburg en 1914, se trasladó a Ámsterdam para estudiar Derecho y Lenguas Eslavas. En febrero de 1941, su vida cambió radicalmente cuando conoció a Julius Spier, un psicoterapeuta judío alemán que había huido a los Países Bajos debido a las leyes raciales nazis. Spier se convirtió en su mentor, amigo y amante, ayudándola a encontrar un sentido de propósito y espiritualidad en medio del caos y la desesperación.A través de sus diarios y cartas, Hillesum narra su lucha interna, sus reflexiones sobre la vida, el sufrimiento y la fe en Dios. A pesar de las atrocidades que presenció y experimentó, Hillesum mantuvo una actitud de aceptación, abandono confiado y amor hacia la humanidad. Su escritura revela una profunda conexión con la espiritualidad y una capacidad extraordinaria para encontrar belleza y sentido en la vida, incluso en las circunstancias más difíciles.La obra destaca la evolución de Hillesum desde una joven atormentada por la confusión y el caos interno, hasta convertirse en una figura de resistencia espiritual y moral. Su diario es un testimonio de su capacidad para transformar el sufrimiento en una fuente de fuerza y compasión. Hillesum se dedicó a ayudar a los demás, ofreciendo consuelo y apoyo a sus compañeros de prisión en Westerbork.El jazmín y el charco es una obra que invita a la reflexión sobre la capacidad humana para encontrar sentido y belleza en medio del sufrimiento. Etty Hillesum, a través de sus escritos, nos deja un legado de esperanza, amor y resistencia espiritual, mostrando que incluso en los momentos más oscuros, es posible mantener la fe en la bondad de la vida y en la humanidad.