Ibis Rouge Editions – förlag

Eddy Firmin, qui a choisi de s''appeler Ano, signe à la fois des œuvres peintes ou graphiques, des maquettes et des affiches, mais aussi des poèmes. Ce plasticien guadeloupéen, aux talents aussi multiples que les branches d''un bois lélé, explore plusieurs voies et tient à maintenir cette diversité, car c''est ainsi qu''il évolue dans un univers doté d''une bonne dose de « lélévation » physique et mentale. (On désigne par « lélé » aux Antilles françaises une sorte de spatule à plusieurs branches qui sert à mélanger les liquides.) Proche des lettristes ou des jongleurs de mots et d''images, Ano imagine des passerelles entre signes et lettres, invente par association de lignes et de sens, sans jamais peser dans la balance des idées reçues. Ainsi, cet ouvrage de très belle facture poético-plastique, est-il une sorte de tohu-bohu où les mots cognent subtilement les images, comme le ferait une étoile dans sa chute vers la terre. Ce sont des écrits libres et inventifs, sans prétention, mais ouvrant des passages vers l''âme d''un peintre qui aime les mots.

L''homme noir, fils d''esclave ou de la colonisation, n''écrit pas pour la sieste. Il écrit la faim et la soif des siens. C''est pourquoi son écriture qui est avant tout parole, est un cri tantôt étouffé, tantôt porté par les échos des murs qui l''encerclent. C''est un hurlement qui va puiser dans les abîmes de l''histoire et de sa vie tragique, cette énergie qui donne goût à une vie désertée des mort-nés ou des cadavres-vivants.

Nous découvrons d''autres univers, d''autres espoirs (et désespoirs) aux parfums essentiellement orientaux. L''homme des tropiques y rencontre Ismée, El Djazair et l''Intifada? Ensemble, ils créent une nouvelle poésie sur fond d''amour, un nouvel amour sur fond de poésie.Le poète, dans cette double étreinte, éprouve quelque pincement devant le soleil qui s''éteint, il ressent une sorte de " lassitude à bout de course, comme un deuil". alors la poésie devient une prière qu''une voix à la fois proche et lointaine fait monter, comme l''encens, jusqu''à Dieu souvent sourd aux plaintes humaines.

Pour Assunta Renau Ferrer, « écrire est un acte d''amour, mais aussi un acte de foi ». Le poète écrit pour lui, mais aussi pour les autres, « l''écriture de la poésie ressemble aussi au pinceau du maître qui sait capter les émotions, les couleurs, les températures ».Ses premiers poèmes ont été publiés dans la revue La Torche à Cayenne, et dans les Cahiers de l''Adour, à Bayonne. Mais il fallait attendre 1985 pour voir la publication de son premier recueil de Jeux de mauxNée le 14 août 1959, Assunta Renau Ferrer est arrivée en Guyane en 1964. Elle y a alors fait toutes ses études jusqu''à l''obtention du diplôme d''institutrice à l''Ecole normale de Cayenne.

La poésie, ça vous intéresse ? demandait chaque jour aux passants d''un trottoir parisien, un vieux Monsieur charmant... Le plus souvent, presque toujours, il s''entendait répondre, d''un ton pressé : " Non... La poésie, c''est du rêve... et mon pain quotidien, c''est la réalité !"Mais il ne se décourageait pas. Et il avait raison, car le Rêve n''est au fond, que le produit du Réel et de l''Imaginaire, et la Mémoire de chacun fabrique sans arrêt, consciemment ou inconsciemment, du Rêve, donc de la poésie.Biologiquement, on le sait, on ne vivrait pas si l''on ne rêvait pas.

Le gang des cagoulards, les descentes à la Crique, l''interception de tapouilles, la prison passoire, les faux dollars, la toxicomanie?Armand Delorme enquête dans ses souvenirs.A son arrivée en Guyane en 1984, une criminalité 3 à 4 fois supérieure à celle d''une circonscription de métropole de même importance inquiétait profondément la population de ce département d''Outre-mer. Armand Delorme, adjoint du directeur départemental de la police urbaine de Cayenne jusqu''en 1988, remonte la piste des grandes affaires judiciaires qui sont le fil de ce roman autobiographique. Avec ce message essentiel pour l''ancien policier : « De nos jours, où la malhonnêteté peut paraître géniale à certains, nous devons préserver nos valeurs morales. C''est vital pour notre civilisation et notre droit républicain ».

Dans ce recueil, l''auteur nous « découvre » la Guyane sans complaisance, avec lucidité et amour ; c''est tantôt un chant, une mélodie, une complainte, tantôt une marche vibrante et sereine, conquérante. C''est une œuvre pleine et sereine qui donne envie de vivre pour et dans ce pays aux multiples facettes, la Guyane.

Imaginons.Jean-Baptiste Poquelin, dit Molière, revient de l''au-delà. Il y a rencontré des Antillais et des Guyanais, avec qui il s''est lié d''amitié et qui lui ont appris le créole. Il connaît les singulières finesses de cette langue, dont il s''étonne qu''elle fut longtemps méprisée, et honteuse d''elle-même. Voilà Molière bien embarrassé. Voulant écrire une nouvelle pièce, il hésite à choisir entre le français et le créole qu''il aime également. Finalement, pour le plaisir de ses nouveaux amis, il donne, en créole, une pièce merveilleuse, qui sera plus tard traduite en français sous le titre «DOM JUAN ou Le Festin de pierre»Et si nous traduisions en créole une pièce de Molière ?

Cet ouvrage de référence, préfacé par Hector Poullet, est divisé en deux parties, l''une traitant des proverbes créoles, l''autre des expressions créoles. Le tout magnifiquement illustré par les dessins de Michèle Chomereau Lamotte.Il ne fait plus de doute maintenant que le créole soit une langue à part entière. Fini le temps de l''opprobre qui le frappait. Désuète l''idée de son infériorité.Le locuteur créole est agréé dans tous les milieux de parole.Notons que la facture de ces proverbes du terroir est appréciable par la richesse de l''observation du monde végétal et animal des Antilles.Pour parler de l''expression, elle est souvent incisive mais enrobée d''un humour aussi chaleureux que le soleil de nos latitudes tropicales, l''illustration venant renforcer le message?

Un petit manuel court, pratique, ludique que l''on peut emmener avec soi et qui permet de maîtriser quelques phrases simples, et les principaux mécanismes de la langue. Sorte de méthode accélérée d''apprentissage du créole guyanais pour tous les curieux, les amoureux, les passionnés de Guyane qui souhaitent goûter quelques bases de son langage.Roseline Jadfard est de famille guyanaise, journaliste, de formation scientifique et littéraire. Ce petit ouvrage n''aurait pu être réalisé sans le concours de son entourage. Il s''appuie sur les travaux des linguistes spécialisés dans le créole à base lexicale française.

Encore une publication concernant D''Chimbo ! pensera-t-on en Guyane. Il y a là un paradoxe. D''Chimbo est l''un des noms les plus évocateurs de l''histoire contemporaine de la Guyane, il hante l''imaginaire du pays depuis plus d''un siècle et il est même devenu une figure littéraire. Pourtant la vie de cet homme est l''une des plus mal connues des Guyanais. Cet immigré africain a vécu en Guyane au milieu du 19e siècle et, raconte-t-on, a assassiné de nombreuses personnes en toute impunité, protégé par des forces occultes. Il a fallu, dit encore la tradition orale, déployer des contre-pouvoirs magiques pour en venir à bout.Ce travail constitue une première. Un historien rétablit enfin la réalité de D''Chimbo et redonne à l''immigré africain une humanité niée par la tradition orale et par certains auteurs. Par ailleurs, il explore cet imaginaire guyanais qui a donné à un criminel une dimension aussi considérable.La découverte du vrai visage du «bandit» D''Chimbo lève le voile sur l''univers des gens simples, acteurs d''un quotidien peu connu, sur le rapport des Guyanais à la culture française et sur les manipulations de la mémoire collective.

L''enseignement des langues et cultures régionales est effectif en Guyane depuis septembre 1996. Après 10 ans d''expérimentation, l''élaboration d''un programme s''imposait. Cet ouvrage de référence permettra à tous les maîtres de dispenser un enseignement cohérent, adapté et motivant.

Chemins d''identité n''est pas une distillation de savoir savant ou une thèse universitaire classique destinée à nourrir les débats entre spécialistes des questions américaines et africaines américaines. C''est une oeuvre visant un public bien plus large, une étude originale qui marque le retour en force d''une voix singulière et courageuse, celle de l''écrivain et activiste LeRoi Jones, alias Amiri Baraka. Une voix puissante et passionnée, quelque peu marginalisée, oubliée par certains, une voix qui dérange parfois par sa décapante discordance propre à ébranler les certitudes les mieux assises.Comme le dit Hélène Christol dans son éclairante préface, «ce livre réussit donc la gageure d''étudier l''oeuvre énorme, parfois inégale mais toujours renouvelée de Baraka en la recentrant autour d''un point unique : celui du fait culturel africain américain», avec comme éléments fédérateurs le jazz et le blues. D''une lecture stimulante, par la richesse des analyses et les questions que soulève son appareil conceptuel, il devrait intéresser tous les étudiants et chercheurs en Etudes afro-américaines ou Etudes américaines. Les non spécialistes y trouveront aussi matière à réflexion ainsi qu''une excellente introduction à Amiri Baraka, grâce en particulier à des annexes et une bibliographie refondue dans les notes de fin de chapitres, pour des raisons d''économie de pages.Dans cet ouvrage, Amiri Baraka et Lionel Davidas nous rappellent que «chaque culture n''est jamais un achèvement, mais une dynamique», un processus exploratoire de possibilités nouvelles sur les chemins tortueux de notre identité. «Nul ne devrait rester insensible à cette célébration chaleureuse et conviviale à laquelle nous invite la lecture de ce livre» (Professeur H. Christol).

La période de la Révolution en Guyane avait été peu étudiée sauf ce qui concernait la déportation de prêtres réfractaires et politiciens de droite. S''appuyant sur des archives souvent négligées cette étude prend au contraire pour centre d''intérêt la première abolition de l''esclavage de 1794 à 1800 et montre comment avant et après cette abolition, les esclaves puis ex-esclaves ont joué un rôle actif dans l''histoire. Elle montre aussi comment la communauté des colons blancs n''a cessé de travailler contre la liberté générale et en est venu à bout dès 1800, avec l''appui du trop fameux Victor Hugues. Un travail qui peut nourrir la réflexion et les débats.Sous le patronage du programme "La Route de l''Esclave" de L''UNESCO.

Les pays qui ont vécu le système esclavagiste l''ont diversement traité dans leur mémoire collective en fonction de la conjoncture politique et sociale post-esclavagiste. Celle-ci a conduit les esclaves libérés de Guyane, devenus citoyens de la République française, à chercher dans l''oubli et dans la manipulation du passé esclavagiste une certaine assurance identitaire. On parlait peu de l''esclavage jusqu''aux années 1950 et lorsqu''on le faisait c''était pour en donner une image bien éloignée de la réalité historique. Aujourd''hui on fait parfois du passé esclavagiste un instrument de la lutte anticolonialiste. La puissance de la symbolique esclavagiste est telle que la société guyanaise a navigué de l''occultation à la revendication, sans vraiment assumer ce legs essentiel de son passé.Ce petit ouvrage, que tous les habitants de la Guyane devraient consulter, contient quelques-unes des clés de comportements politiques et sociaux que les Guyanais eux-mêmes, faute de moyens de pratiquer leur propre histoire, ne peuvent toujours expliquer.