Monographies du Centre de Recherche d'Histoire et Civilisation de Byzance - Collège de France – serie

Comment l'âme vient-elle à l'embryon? Ce n'est pas la même chose d'envisager l'embryon comme le réceptacle incident d'une âme tombée des cieux, ou comme un corps s'éveillant à la vie. C'est pourquoi il faut tout d'abord répondre à cette question: quel rapport le corps entretient-il avec son âme?Cet ouvrage explore la perception de l'âme dans les deux grands courants entre lesquels se partagent les sources grecques depuis les Présocratiques: les tenants d'une épopée de l'âme tombée du ciel, attelée à un corps et cherchant à regagner le monde des esprits purs, et les irréductibles de l'âme non séparable qui estiment à l'inverse qu'on ne peut penser l'âme indépendamment du corps qu'elle anime. L'enquête est menée dans différents corpus: philosophes et médecins, textes bibliques et tradition rabbinique, gnoses païennes et chrétiennes, Pères de l'Église et chrétiens marginaux. La troisième partie envisage, dans ces corpus, la rencontre de l'embryon et de son âme, qu'il est convenu d'appeler l'animation de l'embryon: d'où vient l'âme? Quand s'unit-elle au corps en gestation? Pour adopter un langage plus moderne: l'embryon est-il un végétal, un animal ou un humain à part entière?L'enquête s'achève à la fin du Ve siècle. Tout est en place. Quelques ouvertures vers les questionnements des VIe et VIIe siècles montrent que c'est bien sur ces fondations antiques que sa bâtira la réflexion médiévale (byzantine et occidentale), avec ses retombées juridiques et éthiques. Aujourd'hui encore, bien des problématiques autour de l'embryon rejoignent les interrogations des anciens Grecs, et parfois leurs réponses.

«C'est à cause de la femme que le diable livre bataille aux serviteurs de Dieu», di le moine Eugène à sa fille Marie. Voilà pourquoi toute présence féminine est en principe bannie du monastère. Mais l'Adversaire connaît plus d'un tour pour braver l'interdit. Tantôt une petite fille se fait passer pour un garçon afin de rester près de son père, devenu moine après son veuvage. Tantôt une jeune femme échappe à un mariage forcé en prenant l'aspect d'un eunuque. Travestissements sans retour, où l'on est toujours en péril d'être démasqué. La vérité n'éclate qu'après la mort de l'ascète, à l'occasion de sa toilette funèbre.Mais la femme peut aussi franchir la clôture monastique d'une façon immatérielle, grâce aux fantasmes masculins. L'évêque Nonnos cherche en vain, depuis tant d'années, à parer son âme de vertus dignes du Christ, son divin époux, et c'est une prostituée, Pélagie d'Antioche, qui lui donne, par les raffinements de sa toilette, l'image de la vraie ferveur! Zosime poursuit dans le désert l'ombre d'un maître insaisissable qui lui enseignerait des mortifications inédites, et c'est Marie l'Égyptienne, la courtisane repentie, qui lui révèle les grâces prodigieuses réservées à la repentance parfaite.Comment qualifier de tels romans? Rêves érotiques ou «histoires utiles à l'âme»? La trame est fabuleuse, mais le cadre est réel. Loin des mégapoles corruptrices d'Alexandrie, d'Antioche et de Constantinople, les moines du désert comptent parmi eux de prodigieux «vieillards», à qui le mérite de leur ascèse ouvre un compte illimité au trésor des miséricordes divines.Le récit de leurs exploits a connu un succès foudroyant de l'Égypte au Caucase et jusqu'à l'Occident latin. Rutebeuf et Villon en étaient nourris. L'intérêt des versions géorgiennes que publie Nana Mirachvili-Springer est de nous découvrir une couche rédactionnelle plus ancienne que la vulgate grecque et d'offrir de précieux repères pour reconstituer la genèse du genre, depuis l'anecdote monastique jusqu'à la fiction la plus élaborée.

This book is about conflicts over inheritance in the Ancient and Mediaeval Worlds. It deals with rules of inheritance and property division in ancient Greece, in the Roman and Byzantine Empires, in some Latin kingdoms and in mediaeval Islamic Egypt. The sources drawn upon for this book are varied: documentary sources, such as inscriptions, papyri and manuscripts containing petitions and wills, but also literary sources, legal documents and law codes. The book focuses on the impact religions had on family law and property transmission and offers insight on Greco-Roman religion, Judaism, Christianity and Islam. It deals with gender inequality in the Ancient and Mediaeval Mediterranean world.

Les conciles oecuméniques de Nicée, de Contantinople et de Chalcédoine ont fixé et promulgué des professions de foi chrétiennes valables universellement. Pourtant, l'évolution de l'Église latine a conduit à modifier, avec le Filioque, un Symbole qui était tenu pour sacré et invariable par les Églises orientales. Dès lors, l'instrument même de la communion devient objet de discorde et de polémique, surtout quand il s'agit de formaliser l'Union des Églises. De la fin de la période byzantine jusqu'au XVIIIe siècle, les controverses qui en découlent donnent lieu à diverses professions de foi qui sont ici analysées. Certains chapitres proposent une approche collective des implications de l'Union sur l'expression du Credo, tant à Byzance, à Kiev, à Rome ou à Paris, que chez les chrétiens arabes. D'autre part, une attention particulière a été portée à des cas individuels, ceux d'empereurs ou d'impératrices comme Jean V Paléologue et Théodora Paléologina, ou de patriarches comme Jean Bekkos, Cyrille Loukaris et Dosithée de Jérusalem. De nouvelles éditions critiques de ces textes figurent en annexe de plusieurs chapitres.

L'épigraphie grecque chrétienne et byzantine s'est, en deux décennies, enrichie de découvertes et d'études nombreuses, souvent importantes, dont l'auteur a rendu compte, depuis 1987, dans le Bulletin épigraphique de la Revue des Études grecques. Pour faciliter le maniement d'un millier de notices éparses, et les actualiser au besoin, en voici une réédition entièrement refondue, révisée et augmentée. En reclassant presque toute la documentation par provinces et par cités, on a voulu rendre plus sensibles l'émergence de nouveaux textes et le progrès des dossiers locaux. Grâce au concours de Jean Bingen, qui a permis que ses propres notices soient ici rééditées, l'Égypte chrétienne vient compléter un circuit qui va de la Grèce au Proche-Orient, pour terminer par les inscriptions grecques d'Occident. En marge de ce parcours, deux chapitres rassemblent respectivement des inscriptions non lapidaires et des études thématiques. La révision de l'ensemble s'est notamment traduite par la multiplication des références internes, par quelques rétractations, et de multiples remarques additionnelles. Plus de quatre-vingts notices inédites sont venues combler un certain nombre de lacunes. L'index des mots grecs et l'index général, outre la consultation occasionelle, pourront enrichir la recherche sur maints aspects de l'Empire chrétien, du culte des saints aux fastes épiscopaux, des gouverneurs de provinces aux systèmes chronologiques, de la vogue de l'épigramme aux rapports entre épigraphie et sources littéraires.

Les monastères occupent une position éminente dans la vie économique de Byzance. Durant l'époque considérée (fin Xe-milieu XIVe siècle), les grands monastères ont possédé une part non négligeable de la terre de l'Empire et leurs activités ont joué un rôle considérable dans l'économie. C'est précisément l'objet de ce livre: étudier ces établissements en tant que grands propriétaires. Cet aspect matériel des monastères est relativement bien documenté, grâce aux archives et aux règlements monastiques (typika) qui nous informent sur la fortune de ces établissements. L'acquisition de terres par les moines, surtout grâce aux donations qu'ils recevaient mais aussi par achat, a conduit à une augmentation de la fortune monastique globale. Cette expansion, qui se fit principalement aux dépens des laïcs, a été moins importante qu'on ne l'a souvent dit et elle n'a jamais menacé les intérêts de l'État. Les moines s'avèrent des administrateurs efficaces de leur fortune. À partir du XIe siècle, la recherche du profit se manifeste dans nos sources, reflétant l'évolution de la mentalité économique des moines et de la société en général. La gestion vise à dégager un surplus qui est le plus souvent investi dans la terre ou dans le commerce. Les activités commerciales et financières des monastères, qui nous échappent largement, semblent avoir été bien plus importantes que ce qu'on pensait jusqu'à présent.

Si l'on a pu qualifier Charles du Fresne, sieur Du Cange (1610-1688) de fondateur des études d'histoire byzantine, il faut reconnaître que, quatre générations plus tôt, Pierre Gilles (1489-1555) en fut le pionnier. Deux ouvrages rédigés en latin et publiés de façon posthume, Du Bosphore de Thrace et De la topographie de Constantinople, ont fait de lui une autorité incontestable pour tous ceux qui s'intéressent aux choses de Byzance. Pendant près d'un demi-millénaire, voyageurs, cosmographes, espions, historiens, archéologues, voire rédacteurs de guide touristique en ont fait leur miel, même si certains n'éprouvèrent pas toujours la nécessité de citer leur source. On a choisi d'en présenter, pour la première fois, une traduction complète en français, précédée de celle de la Lettre à un ami, que Gilles rédigea pour rendre compte de son voyage d'Istanbul à Tabriz et Alep, dans l'escorte du sieur d'Aramon, ambassadeur du roi de France auprès de Soliman le Magnifique.En tant qu'humaniste, Gilles considère que la vérité doit résider dans les textes transmis depuis l'Antiquité. Mais des travaux antérieurs dans le domaine de l'ichtyologie lui avaient montré que les enquêtes de terrain peuvent aussi apporter des améliorations et des compléments. Sa méthode consiste donc, dans un premier temps, à recueillir dans les sources antiques et médiévales, déjà imprimées ou encore inédites, les informations topographiques nécessaires à son propos. Puis il confronte celles-ci à ses propres observations, reflet des matérialités de son époque. S'il constate une contradiction entre texte et réalité, à lui de la résoudre, quitte à laisser, devant une aporie, l'éventuelle solution à de plus diligents.Maintenant, au lecteur qui voudra bien mettre ses pas dans ceux de Pierre Gilles, nous rappellerons la formule de son contemporain Rabelais: Croyez le, si voulez; si ne voulez, allez y veoir. Mais je sçay bien ce que je veidz.

Ce livre rassemble les contributions au colloque international «Oralité et lien social (Occident, Byzance, Islam): parole donnée, foi jurée, serment», organisé à Paris du 10 au 12 mai 2007, à l'instigation des byzantinistes de l'UMR 8167 - Orient et Méditerranée. À la lumière des recherches récentes, la place de la parole donnée et sa relation avec le serment leur avaient semblé plus importantes qu'on ne l'avait cru jusqu'ici dans la société qu'ils étudient: l'honneur passe en effet pour avoir, à Byzance, une importance bien moindre qu'en Occident, où notamment le rôle du serment vassalique a suscité une vaste littérature. En élargissant l'étude aux sociétés qui entourent l'Empire byzantin tant au sud et à l'est - le califat et les royaumes ou principautés musulmans - qu'à l'ouest - l'empire et les puissances chrétiennes d'Occident -, on voit se dégager de nouvelles perspectives.

Les Géoponiques se présentent comme une composition ordonnée de connaissances touchant l'agriculture, la viticulture, l'arboriculture, l'horticulture, l'élévage etc. Dans de nombreux cas, il est possible de faire remonter l'origine écrite de ces connaissances à l'Antiquité de langue grecque, classique et protobyzantine. Dans leur état final les Géoponiques appartiennent à l'ensemble d'ouvrages de caractère encyclopédique, dont la composition fut suscitée par l'empereur byzantin Constantin VII Porphyrogénète (913-959). Depuis, les Géoponiques n'ont jamais cessé de retenir l'intérêt, celui des copistes, puis celui des éditeurs et traducteurs.Alors que nos prédécesseurs avaient, à juste titre, mis l'accent sur les liens unissant les informations données par les Géoponiques à la tradition antique, y compris de langue latine, notre traduction cherche à mettre en évidence le caractère byzantin de la compilation constantinienne. Associant expérience paysanne ou agronomique et pratiques magiques, sans toutefois les placer nécessairement sur le même plan, l'ouvrage est un exemple de cet encyclopédisme qui ne veut omettre aucune information, prêterait-elle à sourire. À ce titre ce n'est pas seulement aux philologues et aux historiens que s'adressent les Géoponiques, mais aussi aux agronomes et aux anthropologues.

Un fil rouge traverse les siècles chrétiens depuis l'origine: la condamnation du schisme. Parallèlement à la différenciation lente et souterraine entre la chrétienté latine et les Églises d'Orient, l'Union continue d'être présentée comme une nécessité ecclésiologique et politique. Mais cette situation apparemment binaire n'offre-t-elle pas un face-à-face trompeur? Si, de part et d'autre, une même doctrine présente l'unité de l'Église universelle comme un idéal à retrouver, c'est bien souvent la papauté qui est à l'origine des modalités imposées à cette «communion». Du XIIIe au XVIII siècle, choisissant des moments clefs des diverses tentatives de réconciliation des Églises, effectives ou avortées, cet ouvrage se concentre sur les manières de pratiquer et de théoriser la «réduction» du parti avec lequel on est censé dialoguer. De l'Union de Lyon (1274) aux stratégies de conversion élaborées par la Congrégation romaine de la Propagande de la foi à l'époque moderne, avec quels outils chaque confession construit-elle son orthodoxie exclusive et autorisée? Les auteurs de ce volume replacent dans son historicité particulière l'universalité revendiquée par les acteurs et examinent les dynamiques de la confrontation: tout en s'arc-boutant sur des thématiques bien déterminées (le Filioque, le pouvoir du pape, etc.), ces débats donnent lieu à des évolutions riches qui participent pleinement de l'histoire sociale et intellectuelle des rapports entre Orient et Occident dans la longue durée.

On trouvera dans ce volume les premières traductions en français de l'Histoire de Léon le Diacre et de son Éloge de l'empereur Basile, ce dernier texte accompagné d'une nouvelle édition, la première ayant été procurée par I. Sykoutrès en 1933. Les introductions traitent principalement des rapports entre rhétorique et histoire à Byzance. L'Éloge a été prononcé en 989 ou 990 en présence de l'empereur Basile II par ce membre du clergé impérial, alors âgé de 40 ans. L'Histoire en X livres s'étend de la dernière année de règne de Romain II (959) à la treizième année de celui de Basile II (989). Les auteurs ont profité de l'identité des événements rapportés par Léon le Diacre (Xe siècle) et Jean Skylitzès (XIIe siècle) pour illustrer la traduction de l'Histoire de Léon par un grand nombre des magnifiques miniatures du manuscrit Matritensis Bibl. nat., Vitr. 26.2 (XIIe siècle). Trois autres miniatures empruntées à la Chronique de Radziwill (XVe siècle) rehaussent les hauts faits de Svjatoslav rapportés par Léon au IXe livre de son Histoire.

One of the most mysterious texts from the Second Byzantine Iconoclasm (815-843) is the so-called Synodical Letter, purportedly sent by Patriarchs Christopher of Alexandria, Job of Antioch, and Basil of Jerusalem to Emperor Theophilos in 836. The earliest reference thereto is dated 945, whereas the oldest extant manuscript fragment is written in the ninth-century uncial. But was it a real missive or pious forgery? Several Greek texts deriving from the lost original do not prove sufficient ground for a confident answer. Among the main problems is the lack of protocol elements indispensable for a document of this kind. Those elements, however, are present in the Slavonic text entitled Mnogosloznyj Svitok, which corresponds to "Polustichos tomos" in Greek. A thorough scrutiny has revealed that this is the closest version we possess to the original Letter. The Slavonic, besides indications of place (Jerusalem) and date (836) within the main text, contains two solid termini ante quos, 837 and 838, and names the actual compiler of the Letter - a certain monk Basil, who can very well be identical with the hagiographer Basil of Emesa. The latter in his Life of Theodore of Edessa claims to have attended a synod in Jerusalem, presumably that of 836. This book presents a critical edition of the Slavonic text together with corresponding Greek fragments, English translation, and Glossary. Russian translation is also attached.

La péninsule criméenne, zone de contact privilégiée avec les peuples de la steppe, focalise les rapports entre l'Empire byzantin et le Khaganat khazar. Cette problématique commune aux contributions de ce recueil est ici articulée selon trois axes - archéologique, philologique et historique - qui sont rarement réunis ailleurs. Deux contributions d'archéologues s'affrontent sur les problèmes clef concernant l'époque de l'installation des Khazars dans la steppe pontique, notamment celui de l'attribution du trésor de Perescepina, unique par sa richesse, qui s'insère dans un large contexte de trouvailles steppiques du VIIe et du début du VIIIe siècle. Vient ensuite le dossier complet, jusqu'ici difficilement et imparfaitement accessible, des saints criméens du premier iconoclasme. La Vie grecque de Jean de Gothie apparaît pour la première fois dans une édition critique, accompagnée d'une traduction et d'un commentaire. La Vie arménienne d'Étienne de Sougdaia retrouve sa forme complète grâce à un manuscrit nouveau découvert à Matenadaran. Enfin, la longue Vie slavonne de ce saint est éditée d'après le manuscrit le plus ancien, accompagnée d'une traduction anglaise qui la rend désormais accesible aux non-slavisants. Une étude de la présence sogdienne sur les bords de la mer Noire, une reconstruction de la source commune perdue de Théophane et Nicéphore décrivant la période qui précède l'avènement de l'empereur Léon III, et une analyse du contexte chronologique et idéologique des notices épiscopales 3 et 7 du corpus de Darrouzès viennent clore le volume.

Les cités du monde méditerranéen oriental, à partir de la première moitié du IVe siècle, font face à deux innovations imposées par l'État romain: la réorganisation de la fiscalité et de l'administration provinciale ainsi que la fondation de Constantinople, capitale impériale romaine désormais ancrée au sein du monde grec. Cette réalité nouvelle imprime de profonds changements aux institutions municipales traditionelles, sans pour autant ébranler l'équilibre entre pouvoir central et aristocratie provinciale, héritage du Haut-Empire perpétuant une tradition d'autonomie locale. C'est l'évolution de cette aristocratie qui fait l'objet de la présente monographie. Prenant pour point de départ la législation impériale relative aux cités, l'auteur la confronte au témoignage des sources littéraires, épigraphiques et papyrologiques. Il retrace ainsi en détail la dernière étape de l'histoire des conseillers municipaux en même temps que l'ascension d'une nouvelle classe de notables, successeurs de ces derniers sur le plan social.

Sous le nom de Jean Malalas nous est parvenue une Chronique universelle, la plus ancienne qui soit conservée en grec. Rédigée au VIe siècle, d'abord dans l'Orient syrien, puis à Constantinople, elle embrasse l'histoire des hommes depuis la création du monde jusqu'au règne mémorable de Justinien. Récits bibliques, mythes antiques, traditions hermétiques, légendes de fondation, descriptions de monuments, histoire des règnes y sont étroitement imbriqués. Ce foisonnement narratif qui, tout comme son système chronologique original, distingue l'ouvrage de Malalas des autres chroniques byzantines donne à l'oeuvre un intérêt extraordinaire.Pour rendre compte d'une telle richesse, il faut des compétences multiples. L'équipe de recherche aixoise qui prépare une traduction française de la Chronique a donc organisé, en mars 2003, un colloque pluridisciplinaire: il a réuni des historiens s'intéressant au monde classique ou à l'Antiquité tardive et des philologues, connaisseurs des langues classiques ou orientales. Le présent volume rassemble, sous un forme plus développée, dix contributions présentées à cette occasion. Elles ont pour thèmes la genèse du texte, qu'il s'agisse des récits des origines ou de l'histoire des temps chrétiens, et sa transmission dans les traditions grecque, slave, syrienne et latine.