Les sorties de crise économique se font sans réelle remise en question de l’efficacité du système néo-libéral. Ce dernier bénéficie en effet d’une puissante « confiance du marché », dont l’aspect routinier opère une incapacité institutionnelle de redéfinition démocratique de son programme. Mais la confiance, loin de n’être qu’un instrument de coordination et de stabilisation monétaire, est avant tout la preuve de l’indéfectibilité du lien social et de la primauté de son enjeu non économique. C’est toute la tension entre capitalisation et socialisation qui se donne à voir à travers l’étude de ce phénomène. Cet ouvrage d’épistémologie politique présente une lecture critique, au travers du prisme de la confiance, du mouvement expansionniste de l’économie politique contemporaine, ainsi que des visions réductrices de l’acteur social et de son rapport aux institutions qu’elle véhicule. Par le biais d’une analyse du paradigme du « capital social », l’auteur décrit, en un premier temps, la façon dont est conçu le geste confiant par les théories de l’action collective établies sur les fondements individualistes du choix rationnel. En mobilisant des réflexions issues de la phénoménologie sociale, du mouvement anti-utilitariste et de l’économie des conventions, le second temps traite du potentiel réflexif offert par le dépassement d’une telle perspective institutionnaliste.

Rudolf Hermann Lotze (1817–1881) fut l’une des figures majeures de la philosophie allemande au XIXe siècle. Philosophe, logicien, psychologue, médecin, il a connu à son époque une renommée extraordinaire. Professeur de philosophie à l’Université de Göttingen, où il succéda à Herbart, il mena un parcours de recherche aussi original qu’influent. Entre romantisme et positivisme, entre naturalisme et historicisme, sa doctrine ne s’est jamais confondue avec les courants les plus importants de son époque. Admirée et suivie, autant en Allemagne qu’à l’étranger, sa pensée fut ensuite, après sa mort, condamnée à l’oubli en raison de son supposé éclectisme méthodologique et, finalement, classée sous la rubrique ambiguë d’« idéal-réalisme ». Le legs de Lotze s’inscrit dans un rapport complexe à la phénoménologie, à la philosophie analytique naissante, au pragmatisme américain et au néokantisme allemand jusqu’à Heidegger. L’analyse de ce legs n’a cependant jamais bénéficié d’une réflexion critique capable d’en mesurer la portée et les limites. Par un travail d’évaluation historico-critique, ce volume se propose de combler cette lacune.

The emerging development of genetic enhancement technologies has recently become the focus of a public and philosophical debate between proponents and opponents of a liberal eugenics – that is, the use of these technologies without any overall direction or governmental control. Inspired by Foucault’s, Agamben’s and Esposito’s writings about biopower and biopolitics, the author sees both positions as equally problematic, as both presuppose the existence of a stable, autonomous subject capable of making decisions concerning the future of human nature, while in the age of genetic technology the nature of this subjectivity shall be less an origin than an effect of such decisions. Bringing together a biopolitical critique of the way this controversial issue has been dealt with in liberal moral and political philosophy with a philosophical analysis of the nature of and the relation between life, politics, and technology, the author sets out to outline the contours of a more responsible engagement with genetic technologies based on the idea that technology is an intrinsic condition of humanity.

The core questions of philosophy about the origin of the world and people, the distinction between good and evil, and the meaning of life – these questions keep us all busy. In this introduction to philosophy, these three questions lead our journey. You want to understand the world and man. Then you try to acquire an outlook on the proper course of action. Perhaps you especially hope to gain insight into the meaning of your own life. And our society, as well, repeatedly collides with questions of its economic, social, and ecological limits. Again and again, philosophy is the necessary condition for finding answers in a rational manner to the demands for in-sight, outlook, and the search for meaning. This is a fascinating story of more than 2,500 years of thought, where the reader might feel inspired to add his or her own responses to the most important personal and social questions. But also to ask new questions – the point of philosophy.

Le présent ouvrage est un recueil d’articles de chercheurs internationaux sur l’apport à l’ontologie du phénoménologue polonais Roman Ingarden. Il contient des contributions sur des thèmes aussi divers que la dépendance existentielle, les catégories ontologiques, les modes d’être, la substance, la causalité, la forme, l’idéalisme ou encore l’ontologie des objets fictifs. Ce volume démontre que la pensée d’Ingarden ne se limite pas à la phénoménologie et à l’histoire de celle-ci, mais est susceptible d’apporter une contribution singulière à la recherche métaphysique contemporaine.This books is a collection of papers written by international researchers on the contribution to ontology of the Polish phenomenologist Roman Ingarden. It contains texts of such various themes as ontological dependency, ontological categories, modes of being, substance, causality, form, idealism and the ontology fictional objects. This book shows that Ingarden’s thought goes beyond phenomenology and its history, and could be of a valuable interest for contemporary metaphysical research.

Comment penser le rapport des rôles à l’affectivité originaire de la vie ? Quelle place les rôles occupent-ils dans la vie subjective des individus et quelle fonction remplissent-ils dans l’accroissement de leur désir de vivre et d’engagement ? Comment ces rôles s’articulent-ils au processus de construction d’un monde commun ? Car si l’expérience des rôles peut générer de la souffrance sociale, n’est-elle pas en même temps nécessaire à la montée en puissance d’une véritable créativité individuelle et collective ? À partir d’une reprise des thèses les plus fondamentales de la phénoménologie de Michel Henry, cet ouvrage a pour objectif de montrer de quelle façon une certaine expérience des rôles est nécessaire à l’intensification de l’épreuve que les individus font de la singularité radicale de la vie, de sa partageabilité et de sa créativité. En ouvrant un champ de recherche inédit consacré au rapport entre les rôles et l’épreuve que les individus font de leur appartenance à la dynamique d’une vie tout aussi originairement commune que singulière, l’auteur démontre ainsi que si un certain usage des rôles participe à une aliénation de la vie, un autre usage est requis pour libérer les forces de vie des individus. Avec ce projet d’une phénoménologie radicale de la vie sociale, c’est du rapport entre les rôles et la créativité de la vie dont il est essentiellement question.

Appuyé sur une série de recherches relevant pour une grande partie de la psychologie sociale, cet ouvrage a pour objectif fondamental de déterminer les conditions psychosociales d’un rapport aux identités susceptible de nourrir une confiance dans la possibilité de vivre ou de revivre dynamiquement ensemble dans un monde commun. Contrairement à la thèse selon laquelle cette confiance est d’autant plus forte que nous parvenons à mettre entre parenthèses toutes ces appartenances particulières censées nous séparer les uns des autres, l’auteur démontre avec rigueur qu’un certain type d’usage de nos identités sociales est nécessaire pour que s’instaure une véritable démocratisation de la vie sociale-historique. L’enjeu, ici, est d’établir que nos différentes appartenances, loin d’empêcher une solidarité générale entre individus, sont au contraire nécessaires à sa construction. Une société d’individus indifférenciés ne pourrait ainsi se construire que sur le modèle sécuritaire de l’ordre. Seule la constitution de nos appartenances en « identités intermédiaires » peut générer un engagement autour d’enjeux de solidarité. En ouvrant un champ de recherche inédit entre psychologie sociale et philosophie sociale, ce livre entend ainsi proposer une réflexion originale sur la productivité démocratique d’une certaine forme de mobilisation de nos identités.

Au moment où l’économie se globalise, où les cultures se mélangent et où le tracé des frontières s’estompe, sous l’effet conjugué de la technique et de la mondialisation, la politique, c’est-à-dire notre manière d’organiser la Cité, n’a pas fondamentalement changé. Les principes de territorialité et de souveraineté étatique, codifiés par le Traité de Westphalie en 1648, continuent de régir les rapports internationaux, comme si de rien n’était. Et pourtant, la mutation sociétale opérée par la technique n’est rien de moins qu’une mutation civilisationnelle pareille à celle qui avait transformé naguère la société des chasseurs-cueilleurs en société agricole. C’est en observant l’impuissance de l’État souverainiste à résoudre certains problèmes urgents, tels que le réchauffement climatique, la sauvegarde de l’environnement, la criminalité transnationale et l’immigration, que se révèle l’inadéquation de notre conception moderne de l’État et du politique. Pour pallier les insuffisances de l’État national, faudrait-il valoriser politiquement l’expertise, comme le suggère Hans Jonas, inventer un nouveau principe de gouvernance, ou réaménager le principe « démocratie » en fonction de la nouvelle donne ? C’est à cette question capitale que souhaite répondre cet ouvrage.

Crises et abus de confiance, motions de confiance, confiance retrouvée... Il y a peu de notions en sciences humaines qui soient à la fois si fondamentales à l’organisation et à l’action en société et si fuyantes quand il s’agit de les conceptualiser, de les saisir empiriquement et d’en comprendre les mécanismes et les conditions. La confiance est un phénomène familier et pourtant délicat à rationaliser. Mais la difficulté de la confiance n’est pas uniquement conceptuelle ; elle se joue aussi dans le champ des pratiques sociales et politiques, où la confiance se voit aujourd’hui confrontée à une crise liée à des ajustements de plus en plus complexes, mettant en échec les modes traditionnels de régulation sociale et de gouvernance. Cet ouvrage présente une structure tripartite. Dans une première partie, philosophique, les auteurs, s’appuyant sur la phénoménologie sociale, plongent dans les fondements épistémologiques de la confiance afin d’en éclairer les conditions et les pratiques. Une deuxième partie, sociologique, questionne, au départ de différents champs sociaux, les enjeux de la confiance dans une société où le « vivre ensemble » se fait à la fois plus complexe et plus médiatisé. Enfin, la troisième partie, à teneur plus politique et normative, interroge la confiance à l’aune de certains principes issus des théories de la gouvernance où se jouent les défis d’une incertitude croissante.

Modern politics is highly science-dependent and knowledge-driven. What is the rightful role of expert knowledge in political life? How can the truth claims of science be reconciled with principles of democratic control and lay participatory rights in decision-making? This collection of essays by political scientists, sociologists and economists from Germany, France and Norway provides different empirical and theoretical analyses of the complex organising and legitimising power of knowledge in political governance. The authors shed light on key dimensions and dilemmas that have shaped the world-changing interrelations between politics, social institutions and scientific knowledge in the past century. The contributions cover issue-areas and policy-fields such as population control, health economics, ICTs and higher education reform, and the politics of productivity and economic pre-eminence.

This book brings together eleven contributions by authors from all parts of the world who have examined the notion of responsibility in their respective countries. In the first part Edith Sizoo presents a comparative analysis of those texts which reflect a rich variety of worldviews and traditions: harmony with the earth and relational ethics in the Maori culture of New Zealand, juridical approach in France, responsibility in Confucian thinking in China, individualism in the face of collective duty in the United States, duty and responsibility on the shores of the Congo, responsibility in Arab Islamic culture, encountering the sense of responsibility in Germany… This book thus presents an intercultural vision of responsibility that is all the more interesting because the final texts are the outcome of an intense dialogue between the authors. This exchange enhanced a more explicit expression of their respective points of view, thus making these more accessible to people from other cultural backgrounds.

These Philosophical Essays by Giulio Preti explore, with particular acuteness and originality, some of the major problems addressed by contemporary philosophy. Preti’s objective was to outline a «scientific» philosophy capable of embodying the rigour and concern for the factual found in scientific procedure. His analysis engaged with the complex tradition of logical empiricism and he also devoted attention to pragmatism and the philosophy of praxis in early Marx. Preti succeeded in establishing a dialogue with these traditions of thought while also considering both Husserl’s early phenomenology and the methodical approach derived from Kantian and neo-Kantian transcendentalism. He used this wide range of theoretical and practical horizons in innovative ways, presenting a critical metareflection receptive to these varying positions. In doing so Preti developed a new critical rationalism that incorporated a historical-objective transcendentalism.

Demain, la réalité de la personne l’emportera-t-elle sur le mythe de l’individu? C’est à cette question essentielle pour la reconstruction d’un lien social corrodé par l’individualisme que répond ce livre, à partir d’une triple approche: philosophique, idéologique et pratique. Né dans la première moitié du XXe siècle, puis noyé dans le matérialisme et l’économisme des cinquante dernières années, le personnalisme est appelé à un nouvel élan, stimulé par les impasses sociales et politiques dans lesquelles nous ont plongés la «pensée unique» et l’idéologie marchande. Plus est en l’homme réactualise cette grande idée. Un personnalisme pluraliste – parce que d’abord ancré dans l’humain – émerge ainsi. Conjuguant authenticité et ouverture, il expose les voies d’un humanisme radical qui entre en résonance aussi bien avec les confessions religieuses qu’avec une laïcité ouverte à la dimension spirituelle de l’homme. À l’orée du XXIe siècle, l’idéal de la fraternité redevient ce qu’il n’aurait jamais dû cesser d’être: une utopie réalisable parce qu’elle apparaît plus indispensable et désirable que jamais. Mais pour cela il faut oser dire, partager et mettre en œuvre l’espérance que, oui, décidément: Plus est en l’homme!

Les sorties de crise économique se font sans réelle remise en question de l’efficacité du système néo-libéral. Ce dernier bénéficie en effet d’une puissante « confiance du marché », dont l’aspect routinier opère une incapacité institutionnelle de redéfinition démocratique de son programme. Mais la confiance, loin de n’être qu’un instrument de coordination et de stabilisation monétaire, est avant tout la preuve de l’indéfectibilité du lien social et de la primauté de son enjeu non économique. C’est toute la tension entre capitalisation et socialisation qui se donne à voir à travers l’étude de ce phénomène. Cet ouvrage d’épistémologie politique présente une lecture critique, au travers du prisme de la confiance, du mouvement expansionniste de l’économie politique contemporaine, ainsi que des visions réductrices de l’acteur social et de son rapport aux institutions qu’elle véhicule. Par le biais d’une analyse du paradigme du « capital social », l’auteur décrit, en un premier temps, la façon dont est conçu le geste confiant par les théories de l’action collective établies sur les fondements individualistes du choix rationnel. En mobilisant des réflexions issues de la phénoménologie sociale, du mouvement anti-utilitariste et de l’économie des conventions, le second temps traite du potentiel réflexif offert par le dépassement d’une telle perspective institutionnaliste.

Rudolf Hermann Lotze (1817–1881) fut l’une des figures majeures de la philosophie allemande au XIXe siècle. Philosophe, logicien, psychologue, médecin, il a connu à son époque une renommée extraordinaire. Professeur de philosophie à l’Université de Göttingen, où il succéda à Herbart, il mena un parcours de recherche aussi original qu’influent. Entre romantisme et positivisme, entre naturalisme et historicisme, sa doctrine ne s’est jamais confondue avec les courants les plus importants de son époque. Admirée et suivie, autant en Allemagne qu’à l’étranger, sa pensée fut ensuite, après sa mort, condamnée à l’oubli en raison de son supposé éclectisme méthodologique et, finalement, classée sous la rubrique ambiguë d’« idéal-réalisme ». Le legs de Lotze s’inscrit dans un rapport complexe à la phénoménologie, à la philosophie analytique naissante, au pragmatisme américain et au néokantisme allemand jusqu’à Heidegger. L’analyse de ce legs n’a cependant jamais bénéficié d’une réflexion critique capable d’en mesurer la portée et les limites. Par un travail d’évaluation historico-critique, ce volume se propose de combler cette lacune.

The emerging development of genetic enhancement technologies has recently become the focus of a public and philosophical debate between proponents and opponents of a liberal eugenics – that is, the use of these technologies without any overall direction or governmental control. Inspired by Foucault’s, Agamben’s and Esposito’s writings about biopower and biopolitics, the author sees both positions as equally problematic, as both presuppose the existence of a stable, autonomous subject capable of making decisions concerning the future of human nature, while in the age of genetic technology the nature of this subjectivity shall be less an origin than an effect of such decisions. Bringing together a biopolitical critique of the way this controversial issue has been dealt with in liberal moral and political philosophy with a philosophical analysis of the nature of and the relation between life, politics, and technology, the author sets out to outline the contours of a more responsible engagement with genetic technologies based on the idea that technology is an intrinsic condition of humanity.

The core questions of philosophy about the origin of the world and people, the distinction between good and evil, and the meaning of life – these questions keep us all busy. In this introduction to philosophy, these three questions lead our journey. You want to understand the world and man. Then you try to acquire an outlook on the proper course of action. Perhaps you especially hope to gain insight into the meaning of your own life. And our society, as well, repeatedly collides with questions of its economic, social, and ecological limits. Again and again, philosophy is the necessary condition for finding answers in a rational manner to the demands for in-sight, outlook, and the search for meaning. This is a fascinating story of more than 2,500 years of thought, where the reader might feel inspired to add his or her own responses to the most important personal and social questions. But also to ask new questions – the point of philosophy.

Le présent ouvrage est un recueil d’articles de chercheurs internationaux sur l’apport à l’ontologie du phénoménologue polonais Roman Ingarden. Il contient des contributions sur des thèmes aussi divers que la dépendance existentielle, les catégories ontologiques, les modes d’être, la substance, la causalité, la forme, l’idéalisme ou encore l’ontologie des objets fictifs. Ce volume démontre que la pensée d’Ingarden ne se limite pas à la phénoménologie et à l’histoire de celle-ci, mais est susceptible d’apporter une contribution singulière à la recherche métaphysique contemporaine.This books is a collection of papers written by international researchers on the contribution to ontology of the Polish phenomenologist Roman Ingarden. It contains texts of such various themes as ontological dependency, ontological categories, modes of being, substance, causality, form, idealism and the ontology fictional objects. This book shows that Ingarden’s thought goes beyond phenomenology and its history, and could be of a valuable interest for contemporary metaphysical research.

Comment penser le rapport des rôles à l’affectivité originaire de la vie ? Quelle place les rôles occupent-ils dans la vie subjective des individus et quelle fonction remplissent-ils dans l’accroissement de leur désir de vivre et d’engagement ? Comment ces rôles s’articulent-ils au processus de construction d’un monde commun ? Car si l’expérience des rôles peut générer de la souffrance sociale, n’est-elle pas en même temps nécessaire à la montée en puissance d’une véritable créativité individuelle et collective ? À partir d’une reprise des thèses les plus fondamentales de la phénoménologie de Michel Henry, cet ouvrage a pour objectif de montrer de quelle façon une certaine expérience des rôles est nécessaire à l’intensification de l’épreuve que les individus font de la singularité radicale de la vie, de sa partageabilité et de sa créativité. En ouvrant un champ de recherche inédit consacré au rapport entre les rôles et l’épreuve que les individus font de leur appartenance à la dynamique d’une vie tout aussi originairement commune que singulière, l’auteur démontre ainsi que si un certain usage des rôles participe à une aliénation de la vie, un autre usage est requis pour libérer les forces de vie des individus. Avec ce projet d’une phénoménologie radicale de la vie sociale, c’est du rapport entre les rôles et la créativité de la vie dont il est essentiellement question.

Appuyé sur une série de recherches relevant pour une grande partie de la psychologie sociale, cet ouvrage a pour objectif fondamental de déterminer les conditions psychosociales d’un rapport aux identités susceptible de nourrir une confiance dans la possibilité de vivre ou de revivre dynamiquement ensemble dans un monde commun. Contrairement à la thèse selon laquelle cette confiance est d’autant plus forte que nous parvenons à mettre entre parenthèses toutes ces appartenances particulières censées nous séparer les uns des autres, l’auteur démontre avec rigueur qu’un certain type d’usage de nos identités sociales est nécessaire pour que s’instaure une véritable démocratisation de la vie sociale-historique. L’enjeu, ici, est d’établir que nos différentes appartenances, loin d’empêcher une solidarité générale entre individus, sont au contraire nécessaires à sa construction. Une société d’individus indifférenciés ne pourrait ainsi se construire que sur le modèle sécuritaire de l’ordre. Seule la constitution de nos appartenances en « identités intermédiaires » peut générer un engagement autour d’enjeux de solidarité. En ouvrant un champ de recherche inédit entre psychologie sociale et philosophie sociale, ce livre entend ainsi proposer une réflexion originale sur la productivité démocratique d’une certaine forme de mobilisation de nos identités.

Au moment où l’économie se globalise, où les cultures se mélangent et où le tracé des frontières s’estompe, sous l’effet conjugué de la technique et de la mondialisation, la politique, c’est-à-dire notre manière d’organiser la Cité, n’a pas fondamentalement changé. Les principes de territorialité et de souveraineté étatique, codifiés par le Traité de Westphalie en 1648, continuent de régir les rapports internationaux, comme si de rien n’était. Et pourtant, la mutation sociétale opérée par la technique n’est rien de moins qu’une mutation civilisationnelle pareille à celle qui avait transformé naguère la société des chasseurs-cueilleurs en société agricole. C’est en observant l’impuissance de l’État souverainiste à résoudre certains problèmes urgents, tels que le réchauffement climatique, la sauvegarde de l’environnement, la criminalité transnationale et l’immigration, que se révèle l’inadéquation de notre conception moderne de l’État et du politique. Pour pallier les insuffisances de l’État national, faudrait-il valoriser politiquement l’expertise, comme le suggère Hans Jonas, inventer un nouveau principe de gouvernance, ou réaménager le principe « démocratie » en fonction de la nouvelle donne ? C’est à cette question capitale que souhaite répondre cet ouvrage.

Crises et abus de confiance, motions de confiance, confiance retrouvée... Il y a peu de notions en sciences humaines qui soient à la fois si fondamentales à l’organisation et à l’action en société et si fuyantes quand il s’agit de les conceptualiser, de les saisir empiriquement et d’en comprendre les mécanismes et les conditions. La confiance est un phénomène familier et pourtant délicat à rationaliser. Mais la difficulté de la confiance n’est pas uniquement conceptuelle ; elle se joue aussi dans le champ des pratiques sociales et politiques, où la confiance se voit aujourd’hui confrontée à une crise liée à des ajustements de plus en plus complexes, mettant en échec les modes traditionnels de régulation sociale et de gouvernance. Cet ouvrage présente une structure tripartite. Dans une première partie, philosophique, les auteurs, s’appuyant sur la phénoménologie sociale, plongent dans les fondements épistémologiques de la confiance afin d’en éclairer les conditions et les pratiques. Une deuxième partie, sociologique, questionne, au départ de différents champs sociaux, les enjeux de la confiance dans une société où le « vivre ensemble » se fait à la fois plus complexe et plus médiatisé. Enfin, la troisième partie, à teneur plus politique et normative, interroge la confiance à l’aune de certains principes issus des théories de la gouvernance où se jouent les défis d’une incertitude croissante.

Modern politics is highly science-dependent and knowledge-driven. What is the rightful role of expert knowledge in political life? How can the truth claims of science be reconciled with principles of democratic control and lay participatory rights in decision-making? This collection of essays by political scientists, sociologists and economists from Germany, France and Norway provides different empirical and theoretical analyses of the complex organising and legitimising power of knowledge in political governance. The authors shed light on key dimensions and dilemmas that have shaped the world-changing interrelations between politics, social institutions and scientific knowledge in the past century. The contributions cover issue-areas and policy-fields such as population control, health economics, ICTs and higher education reform, and the politics of productivity and economic pre-eminence.

This book brings together eleven contributions by authors from all parts of the world who have examined the notion of responsibility in their respective countries. In the first part Edith Sizoo presents a comparative analysis of those texts which reflect a rich variety of worldviews and traditions: harmony with the earth and relational ethics in the Maori culture of New Zealand, juridical approach in France, responsibility in Confucian thinking in China, individualism in the face of collective duty in the United States, duty and responsibility on the shores of the Congo, responsibility in Arab Islamic culture, encountering the sense of responsibility in Germany… This book thus presents an intercultural vision of responsibility that is all the more interesting because the final texts are the outcome of an intense dialogue between the authors. This exchange enhanced a more explicit expression of their respective points of view, thus making these more accessible to people from other cultural backgrounds.

These Philosophical Essays by Giulio Preti explore, with particular acuteness and originality, some of the major problems addressed by contemporary philosophy. Preti’s objective was to outline a «scientific» philosophy capable of embodying the rigour and concern for the factual found in scientific procedure. His analysis engaged with the complex tradition of logical empiricism and he also devoted attention to pragmatism and the philosophy of praxis in early Marx. Preti succeeded in establishing a dialogue with these traditions of thought while also considering both Husserl’s early phenomenology and the methodical approach derived from Kantian and neo-Kantian transcendentalism. He used this wide range of theoretical and practical horizons in innovative ways, presenting a critical metareflection receptive to these varying positions. In doing so Preti developed a new critical rationalism that incorporated a historical-objective transcendentalism.

Demain, la réalité de la personne l’emportera-t-elle sur le mythe de l’individu? C’est à cette question essentielle pour la reconstruction d’un lien social corrodé par l’individualisme que répond ce livre, à partir d’une triple approche: philosophique, idéologique et pratique. Né dans la première moitié du XXe siècle, puis noyé dans le matérialisme et l’économisme des cinquante dernières années, le personnalisme est appelé à un nouvel élan, stimulé par les impasses sociales et politiques dans lesquelles nous ont plongés la «pensée unique» et l’idéologie marchande. Plus est en l’homme réactualise cette grande idée. Un personnalisme pluraliste – parce que d’abord ancré dans l’humain – émerge ainsi. Conjuguant authenticité et ouverture, il expose les voies d’un humanisme radical qui entre en résonance aussi bien avec les confessions religieuses qu’avec une laïcité ouverte à la dimension spirituelle de l’homme. À l’orée du XXIe siècle, l’idéal de la fraternité redevient ce qu’il n’aurait jamais dû cesser d’être: une utopie réalisable parce qu’elle apparaît plus indispensable et désirable que jamais. Mais pour cela il faut oser dire, partager et mettre en œuvre l’espérance que, oui, décidément: Plus est en l’homme!