Benjamin Schliesser – författare

Was versteht Paulus unter dem für ihn so zentralen Begriff des Glaubens? Benjamin Schließer geht dieser Frage anhand der paulinischen Exegese von Genesis 15,6 im 4. Kapitel des Römerbriefes nach. Dort arbeitet Paulus sein Verständnis der Rechtfertigung Abrahams aus Glauben und dessen Vaterschaft aller Glaubenden heraus. Ausgehend vom Thema des Briefes (Römer 1,16-17) und unter Berücksichtigung der Verzahnung von Römer 4 mit Römer 3,21-31 eröffnet sich eine doppelte Struktur des paulinischen Glaubensbegriffes, die markant vom Glaubensverständnis seiner jüdischen Zeitgenossen, aber auch von modernen Konzeptionen abweicht: zum einen nimmt "Glaube" ( Pistis) die Dimension einer überindividuellen Machtsphäre, einer von Gott in Christus gesetzten heilsgeschichtlichen Realität an, zum anderen die Dimension der Partizipation an dieser neuen Realität, des persönlichen Glaubens in der Gemeinschaft der Glaubenden. Gerade der erste Aspekt wird in der Forschung durchgängig übersehen.

Das antike Alexandria war eines der zentralen Drehkreuze der hellenistischen Welt und ein kulturelles und religiöses Kaleidoskop. Geschäftsleute und Migrierende, Gelehrte, Philosophen und die religiöse Avantgarde strömten aus aller Welt in diese Metropole. Entsprechend wurde Alexandria zu einem Ort, an dem hellenistische, ägyptische, jüdische und frühchristliche Identitäten entstanden, koexistierten, sich gegenseitigen beeinflussten und miteinander rivalisierten. Die Prozesse der Identitätsbildung sind aus verschiedenen interdisziplinären Blickwinkeln zu beleuchten, um der Vielfalt des urbanen Lebens und dem Reichtum der literarischen und nicht-literarischen Quellen gerecht zu werden. Der vorliegende Band versammelt sechsundzwanzig Beiträge aus den Bereichen der Archäologie, der Alten Geschichte, der Klassischen Philologie, der Religionswissenschaften, der Philosophie, der alttestamentlichen Wissenschaft, der Narratologie, der Judaistik, der Papyrologie und der neutestamentlichen Wissenschaft.

Der Zweifel ist eine Signatur der Moderne. Im gesamten Spektrum der geisteswissenschaftlichen Disziplinen hat er derzeit Hochkonjunktur. In der Exegese führt er dagegen noch ein Schattendasein. Benjamin Schliesser spürt in der vorliegenden Studie Ausdrucksformen des Zweifels und der Zweiseeligkeit in den frühchristlichen Schriften auf und legt die zentralen Aussagen in ihrem literarischen und situativen Zusammenhang aus. Zudem zeichnet er sprach-, motiv- und traditionsgeschichtliche Entwicklungslinien nach, zieht analoge Vorstellungen aus der antiken Religions- und Geistesgeschichte bei und fängt die Rezeption und Fortwirkung der neutestamentlichen Texte exemplarisch ein. Der frühchristliche Zweifel wird dabei auch im Licht seiner Wirkungsgeschichte in Dogmatik und Ethik interpretiert. Es zeigt sich ein überraschender Facettenreichtum im frühchristlichen Diskurs, in dem sich intellektuelle, emotionale und ethische Dissonanzen Ausdruck verschaffen und auf vielfältige Weise bearbeitet werden.

In den charismatisch geprägten Kirchen des Globalen Südens, besonders in deren pentekostaler und neopentekostaler Ausprägung, nehmen der Geist und dessen Manifestationen bis hin zu Zungenrede, Geistheilung und Exorzismen eine zentrale Rolle ein und tragen dazu bei, dass das Christentum dort in einem stetigen Wachstum begriffen ist. Hingegen ist das Verhältnis der traditionellen "abendländischen" Kirchen zum Geist und seinen Charismen eher spröde.Herausgefordert von dieser Spannung zwischen einer Geistbegeisterung, ja bisweilen Geistbesessenheit auf der einen und einer Geistvergessenheit auf der anderen Seite stellt sich dieses Kompendium die Aufgabe, das biblische Geistzeugnis in seiner ganzen Vielfalt von dessen Anfängen im Alten Israel bis in das Neue Testament und weit darüber hinaus bis in gegenwärtige globale Diskurse und Erfahrungsdimensionen zu verfolgen.Mit Beiträgen von:Matthias Becker, Hannes Bezzel, Roland Deines, Jonas Jakob Drude, Reinhard Feldmeier, Maximilian Forschner, Jörg Frey, Volker Gäckle, Peter Gemeinhardt, Michael Gese, Benjamin Gleede, Heidrun Gunkel, Andreas-Christian Heidel, Georgiana Huian, Michael R. Jost, Stefan Krauter, Volker Leppin, Todd Lawson, Kathrin Liess, Daniel Maier, Manuel Nägele, Natalia Pedrique, Volker Rabens, Jan Rohls, Jan Rüggemeier, Benjamin Schliesser, Karin Schöpflin, Emil A. Sobottka, Michael Sommer, Ilinca Tanaseanu-Döbler, John Christopher Thomas, Torsten Uhlig, Saskia Urech, Samuel Vollenweider, Andreas Wagner, Michael F. Wandusim, Hans-Ulrich Weidemann, Annette Weissenrieder, Matthias D. Wüthrich, Beatrice Wyss

''Glaube'' ist in allen Schichten des Neuen Testaments zur beherrschenden Bezeichnung des Gottesverhältnisses geworden. Auch der Apostel Paulus rückt den Glauben in den Mittelpunkt seiner Theologie. Auf Grundlage der paulinischen Texte und im Gespräch mit systematisch-theologischen Entwürfen wird in der vorliegenden Studie folgende Doppelthese zur Diskussion gestellt: Glaube ist bei Paulus zum einen anthropologische Kategorie und hat seinen Ort in der sich gegenseitig durchdringenden Dreiheit von Vernunft, Wille und Gefühl. Zum anderen bestimmt Paulus den Glauben christologisch, insofern er mit Jesus Christus in die Welt kam und in Christus Ursprung, Inhalt und Ziel hat. In dieser Dialektik aus anthropologischer und christologischer Perspektive lag und liegt die Dynamik der Frage ''Was ist Glaube?''.

''Glaube'' ist in allen Schichten des Neuen Testaments zur beherrschenden Bezeichnung des Gottesverhältnisses geworden. Auch der Apostel Paulus rückt den Glauben in den Mittelpunkt seiner Theologie. Auf Grundlage der paulinischen Texte und im Gespräch mit systematisch-theologischen Entwürfen wird in der vorliegenden Studie folgende Doppelthese zur Diskussion gestellt: Glaube ist bei Paulus zum einen anthropologische Kategorie und hat seinen Ort in der sich gegenseitig durchdringenden Dreiheit von Vernunft, Wille und Gefühl. Zum anderen bestimmt Paulus den Glauben christologisch, insofern er mit Jesus Christus in die Welt kam und in Christus Ursprung, Inhalt und Ziel hat. In dieser Dialektik aus anthropologischer und christologischer Perspektive lag und liegt die Dynamik der Frage ''Was ist Glaube?''.

Die Reihe "Kirche und Milieu" zeigt exemplarisch und konkret die Bedeutung der Milieuperspektive für kirchliches Handeln. Dies soll zunächst für die Kasualien geschehen. Theologische Grundlagen sowie sozialwissenschaftlich-empirische Daten und Analysen eröffnen Möglichkeiten für ein adressatenorientiertes sensibles und bewusstes pastorales Handeln, das die Menschen wahr- und ernst nimmt, denen die Verkündigung gilt.Volkskirchliche Taufpraxis trifft auf Menschen aus allen Lebenswelten. Die Verfasser:innen zeigen für jedes der zehn Sinus-Milieus, wie eine milieusensible Begegnung gelingen kann. Wie sieht die jeweilige Lebenswelt aus? Was für Erwartungen gibt es jeweils an Kirche und Pfarrer:in? Welche Lebensweltlogik bestimmt das Leben derer, die oft in lebensweltlicher Distanz zur Kirche leben? Wie können Brücken in die jeweilige Lebenswelt geschlagen werden? Wo müssen die Taufenden bei sich selbst mit Prägungen rechnen, die die Kommunikation des Evangeliums womöglich behindern?Die Sinus-Milieuforschung gibt uns ein kulturhermeneutisches Instrument an die Hand, das es erlaubt, unsere Gesellschaft besser zu verstehen. Wir wollen dieses Tool fruchtbar machen für eine Volkskirche, in der sich die Fragmentierung und Segmentierung unserer Gesellschaft fortsetzt. Pfarrer:innen treffen im Vollzug kirchlicher Handlungen nicht auf ein idealtypisches Kirchenmitglied, sondern auf Menschen, die unterschiedlichen Milieus angehören und sich in ihrer Haltung zu und in ihren Erwartungen an Kirche stark unterscheiden. Dieser Band führt in einem ersten Teil in die Milieuperspektive ein und gibt in einem zweiten Teil für jedes Milieu Hinweise und Empfehlungen, wie die Begegnungen und Ausflüge in die so unterschiedlichen Lebenswelten konstruktiv und hilfreich zu gestalten sind.

Die Beiträge dieses Bandes gehen mehrheitlich auf eine Fachtagung zurück, die im Herbst 2013 in Zürich stattfand. Sie thematisieren am Beispiel des Philipperbriefes die Verflechtung der Denk- und Sprachwelt des Paulus mit den vielfältigen intellektuellen Traditionen und sozialen Konventionen seines hellenistisch-römischen Kontextes. Die einzelnen Aufsätze spiegeln den Reichtum dieser Bezüge und nehmen unter anderem philosophische und ethische, sozialgeschichtliche und rechtshistorische sowie rhetorische und kommunikationsstrategische Aspekte in den Blick.

"Glaube" wurde im frühen Christentum zum zentralen religiösen Begriff und zur beherrschenden Bezeichnung des Gottesverhältnisses. Keine jüdische oder griechisch-römische Schrift vor oder neben dem Neuen Testament verwendet das Wortfeld "Glaube" in vergleichbarer Dichte. Zugleich ist die frühchristliche Rede vom Glauben eingebunden in ein komplexes Geflecht von Vorstellungen und Bildern, die den Verstehenshorizont der Adressatinnen und Adressaten bedingen und dem Wort "Glaube" kommunikative Bedeutung verleihen. Der vorliegende Band enthält Untersuchungen zum Verständnis des Glaubens in den Schriften des Neuen Testaments sowie in grundlegenden Texten des Alten Testaments, des antiken und rabbinischen Judentums, der griechisch-römischen Welt, der Apostolischen Väter und der Alten Kirche. Kirchengeschichtliche und systematisch-theologische Reflexionen zum Glaubensbegriff beschließen ihn.

Der zweite Band der Kleinen Schriften des Zürcher Neutestamentlers versammelt 22 Beiträge aus fast 20 Jahren, die sich historisch und philologisch dem theologischen Anspruch der Texte des Neuen Testaments widmen. Der Bogen reicht dabei von der impliziten Christologie und der apokalyptischen Eschatologie in der Verkündigung Jesu über die Modelle der Deutung seines Todes, den religiösen Hintergrund und den geistigen Weg des Paulus und Fragen seiner Rechtfertigungs- und Kreuzestheologie bis hin zum Heilsverständnis, der Ekklesiologie und Eschatologie des Neuen Testaments und zu Fragen der Konstruktion einer Theologie des Neuen Testaments. Leitende Überzeugung ist dabei, dass das Neue Testament historisch und theologisch zu lesen ist und dass seine Interpretation auch für Fragen der gegenwärtigen Glaubenspraxis fruchtbar zu machen ist.