Christian Illies – författare

Transcendental arguments have gained a lot of attention over the past twenty years, mainly in the field of theoretical reason. Yet few scholars have looked at their relevance to practical reason. Christian Illies argues that although this methodological avenue is not yet well-paved, transcendental arguments have great potential in ethics, as they promise rational justification of normative judgements.There are two main types of transcendental argument that have been developed for this purpose in recent years. One is based on an analysis of the implications of agency (mainly by Alan Gewirth), the other on an analysis of reason as a discursive process with normative presuppositions (Karl-Otto Apel and other continental philosophers, but also Onora O'Neill). Illies finds that these arguments have severe limitations, and argues that practical reason should involve a different analysis: judgement formation must be analysed as a form of agency. Once this starting point is secured, by showing that it cannot rationally be denied, then two things can be transcendentally inferred: first, that there exists a categorical demand upon agents to arrive at true judgements, and second, that we must respect freedom of agency in general. Here our ordinary notions of right and wrong find secure ground. Compelling and original, The Grounds of Ethical Judgement offers ample evidence that transcendental arguments may provide long-sought foundations for morality.

The philosophically most challenging science today, arguably, is no longer physics but biology. It is hardly an exaggeration to state that Charles Darwin has shaped modern evolutionary biology more significantly than anyone else. Moreover, since Darwin's day, philosophers and scientists have realized the enormous philosophical potential of Darwinism and have tried to expand his insights well beyond the limits of biology. However, no consensus has been achieved. The aim of this collection of essays is to revive a comprehensive discussion of the meaning and the philosophical implications of "Darwinism."The contributors to Darwinism and Philosophy are international scholars from the fields of philosophy, science, and history of ideas. A strength of this collection is that it brings together sustained reflection from American and Continental philosophical traditions. The conclusions of the contributors vary, but taken together their essays successfully map the problems of interpreting "Darwinism."

The philosophically most challenging science today, arguably, is no longer physics but biology. It is hardly an exaggeration to state that Charles Darwin has shaped modern evolutionary biology more significantly than anyone else. Moreover, since Darwin's day, philosophers and scientists have realized the enormous philosophical potential of Darwinism and have tried to expand his insights well beyond the limits of biology. However, no consensus has been achieved. The aim of this collection of essays is to revive a comprehensive discussion of the meaning and the philosophical implications of "Darwinism."The contributors to Darwinism and Philosophy are international scholars from the fields of philosophy, science, and history of ideas. A strength of this collection is that it brings together sustained reflection from American and Continental philosophical traditions. The conclusions of the contributors vary, but taken together their essays successfully map the problems of interpreting "Darwinism."

This beautifully compact book – the combined discourse of a moral philosopher and an architect – provides us with a parti pris for contemplating the often contradictory interplay of ethics and aesthetics in the generation and perception of architectural form. The authors jointly acknowledge the challenges poised by the conflict between raw instrumentality and the nuances of environmental culture. In so doing they identify six ethical categories which have the capacity to impact fundamental issues pertaining to the genesis of built form and, similarly, a set of values with regard to function, context, time and intellect, which we may discern either together or separately in our reception of architecture.

„Nach Rom Architekturstudenten zu schicken heißt, sie für ihr ganzes Leben zu ruinieren.“ (Le Corbusier 1922). Im Sinne dieses Verdikts hat sich die Architekturmoderne radikal von der klassizistischen Tradition abgewandt, in der die antike Baukunst als Schulung, Folie und Muster galt, indem man ihre Formen, Strukturen und Proportionen formalästhetisch analysierte und nachahmte. Doch gab es bereits in der Antike ein anderes Konzept von Architekturverständnis: das sinnliche Erleben von Raumsequenzen und die Gestaltung von Atmosphären. Vorgeführt wird uns ein solches Verständnis in Bauten wie der Villa Hadriana aber auch in den „Villenbriefen“ des römischen Senators Plinius d. J. (um 100 n. Chr.). Von Architekten wurden Letztere lebhaft diskutiert, bis die Moderne jede Beschäftigung mit der Antike „untersagte“.Der Band „Architektur, Atmosphäre, Wahrnehmung“ versammelt nun zehn Beiträge, die wieder alle –mehr oder weniger intensiv – als Ausgangsbasis die Villenbriefe nutzen, allerdings nicht, um mit ihnen einen formalästhetischen Zugriff auf die Antike wiederzubeleben, sondern, weil der von Plinius vorgeführte und in der Forschung bis dato vernachlässigte Blick auf die römische Villa unter dem Aspekt einer sequentiellen Sinnlichkeit eine „Chance für das Bauen heute“ ist.Im Ergebnis kann man festhalten: Egal ob man Architekturstudenten nach Rom schickt oder nicht – in jedem Fall sollte man sie Plinius lesen lassen.

Architektur ist mehr als die technisch-funktionale Lösung eines praktischen Problems. In Bauwerken drückt sich immer auch ein Weltverhältnis aus - und macht zugleich ein bleibendes Sinn-Angebot. Architektur ist deswegen ein Anstoß, manchmal auch ein Apell, über sehr unterschiedliche Fragen nachzudenken, sich zu ihnen zu verhalten und sich dabei geistig zu verorten.In diesem Buch begegnen sich eine Vielfalt der Deutungs- und Annäherungsmöglichkeiten durch Vertreter unterschiedlicher Kultur- und Geisteswissenschaften. Die Eigenart der Wahrnehmungen und unterschiedlichen methodischen Herangehensweisen kommen so in ein Gespräch. Es soll zu einem besseres Verstehen, aber auch Bewerten führen. Denn wenn Bauwerke Sinn-Angebote machen, lassen sich diese auch beurteilen, da sie Ideale und mögliche Lebensweisen ausdrücken machen, die nicht alle gleichwertig sind. Der InhaltSchritte zu einer Philosophie der Architektur · Die Struktur des Raumes und die urbane Gemeinschaft · Das ‚Architektonische‘· Zur Aufgabe einer Philosophie des Bauwerks · Geometrische Muster zwischen frühneuzeitlicher Utopie und russischer Avantgarde · Moderne oder historisierende Architektur in der alten Stadt · Die Architektur des Heiligen · Meta Sudans, oder: Akustik und Geruch im antiken Rom -· Die Verallgemeinerung des Besonderen. Die Dresdner Frauenkirche und der gegenwärtige Rekonstruktionsfuror · Die Architektur der Schöpferischen Zerstörung · Architektur und Bild · Stadtbaukunst · Was ist gute Architektur? · Über Wahrheit und Lüge im architektonischen Sinn · Rekonstruktion in historischer und aktueller Perspektive · Wie gefährlich sind Rekonstruktionen? · Wie sollen wir bauen?Der HerausgeberDr. Christian Illies ist Professor für Philosophie an der Universität Bamberg.

„Nach Rom Architekturstudenten zu schicken heißt, sie für ihr ganzes Leben zu ruinieren.“ (Le Corbusier 1922). Im Sinne dieses Verdikts hat sich die Architekturmoderne radikal von der klassizistischen Tradition abgewandt, in der die antike Baukunst als Schulung, Folie und Muster galt, indem man ihre Formen, Strukturen und Proportionen formalästhetisch analysierte und nachahmte. Doch gab es bereits in der Antike ein anderes Konzept von Architekturverständnis: das sinnliche Erleben von Raumsequenzen und die Gestaltung von Atmosphären. Vorgeführt wird uns ein solches Verständnis in Bauten wie der Villa Hadriana aber auch in den „Villenbriefen“ des römischen Senators Plinius d. J. (um 100 n. Chr.). Von Architekten wurden Letztere lebhaft diskutiert, bis die Moderne jede Beschäftigung mit der Antike „untersagte“.Der Band „Architektur, Atmosphäre, Wahrnehmung“ versammelt nun zehn Beiträge, die wieder alle –mehr oder weniger intensiv – als Ausgangsbasis die Villenbriefe nutzen, allerdings nicht, um mit ihnen einen formalästhetischen Zugriff auf die Antike wiederzubeleben, sondern, weil der von Plinius vorgeführte und in der Forschung bis dato vernachlässigte Blick auf die römische Villa unter dem Aspekt einer sequentiellen Sinnlichkeit eine „Chance für das Bauen heute“ ist.Im Ergebnis kann man festhalten: Egal ob man Architekturstudenten nach Rom schickt oder nicht – in jedem Fall sollte man sie Plinius lesen lassen.

„Nach Rom Architekturstudenten zu schicken heißt, sie für ihr ganzes Leben zu ruinieren.“ (Le Corbusier 1922). Im Sinne dieses Verdikts hat sich die Architekturmoderne radikal von der klassizistischen Tradition abgewandt, in der die antike Baukunst als Schulung, Folie und Muster galt, indem man ihre Formen, Strukturen und Proportionen formalästhetisch analysierte und nachahmte. Doch gab es bereits in der Antike ein anderes Konzept von Architekturverständnis: das sinnliche Erleben von Raumsequenzen und die Gestaltung von Atmosphären. Vorgeführt wird uns ein solches Verständnis in Bauten wie der Villa Hadriana aber auch in den „Villenbriefen“ des römischen Senators Plinius d. J. (um 100 n. Chr.). Von Architekten wurden Letztere lebhaft diskutiert, bis die Moderne jede Beschäftigung mit der Antike „untersagte“.Der Band „Architektur, Atmosphäre, Wahrnehmung“ versammelt nun zehn Beiträge, die wieder alle –mehr oder weniger intensiv – als Ausgangsbasis die Villenbriefe nutzen, allerdings nicht, um mit ihnen einen formalästhetischen Zugriff auf die Antike wiederzubeleben, sondern, weil der von Plinius vorgeführte und in der Forschung bis dato vernachlässigte Blick auf die römische Villa unter dem Aspekt einer sequentiellen Sinnlichkeit eine „Chance für das Bauen heute“ ist.Im Ergebnis kann man festhalten: Egal ob man Architekturstudenten nach Rom schickt oder nicht – in jedem Fall sollte man sie Plinius lesen lassen.

In our era of rapid, breathless change, we need concepts of human education that promise sustainability, along with a corresponding architecture of learning. The pursuit of knowledge has always been regarded as a key to a better life – both individually and collectively –, and the social value of learning is reflected most vividly in the environments where it takes place. What kind of architecture do we need for a holistic concept of education that anticipates future developments? And how can the built environment support the transformation of accumulated knowledge into lived experience and embodied wisdom? Answers to such questions have often found meaningful expression in the typology of the library – and continue to do so today. This book addresses vital questions of education, human epistemics, knowledge, and their architectural settings from diverse disciplinary perspectives.