Emil Cioran – författare

Emil Cioran (19111995), vanligen bara Cioran, var en rumänskfödd författare som skrev sitt huvudsakliga verk på franska. Hans konsekventa pessimistiska filosofi som oftast läggs fram i aforismer är en inbjudan att se på världen utan skygglappar, att stoiskt närma sig döden och intigheten. Ciorans förnekelse, hans non serviam, framstår inte bara som otidsenligt utan nästan antikt.

Om olägenheten i att vara född utkom ursprungligen 1973 på franska och översattes 1986 till svenska av poeten Lasse Söderberg.

Bokförlaget Faethon ger samtidigt ut tre verk av Cioran, alla med nyskrivna efterord av idéhistorikern och Cioranforskaren Tobias Dahlkvist.

Emil Cioran (19111995), vanligen bara Cioran, var en rumänskfödd författare som skrev sitt huvudsakliga verk på franska. Hans konsekventa pessimistiska filosofi som oftast läggs fram i aforismer är en inbjudan att se på världen utan skygglappar, att stoiskt närma sig döden och intigheten. Ciorans förnekelse, hans non serviam, framstår inte bara som otidsenligt utan nästan antikt.

Bitterhetens syllogismer utkom ursprungligen 1952 på franska och översattes 1989 till svenska av Jon Milos, som också var bekant med Cioran.

Boken är ett slags uppgörelse inte bara med Gud och världen, utan också frågan om varför man ska leva.

Bokförlaget Faethon ger samtidigt ut tre verk av Cioran, alla med nyskrivna efterord av idéhistorikern och Cioranforskaren Tobias Dahlkvist.

Emil Cioran (1911 1995), vanligen bara Cioran, var en rumänskfödd författare som skrev sitt huvudsakliga verk på franska. Hans konsekventa pessimistiska filosofi som oftast läggs fram i aforismer är en inbjudan att se på världen utan skygglappar, att stoiskt närma sig döden och intigheten. Ciorans förnekelse, hans non serviam, framstår inte bara som otidsenligt utan nästan antikt.

Historia och utopi utkom ursprungligen 1960 på franska och översattes 1992 till svenska av Jon Milos, som också var bekant med Cioran.

Boken utlägger Ciorans historie-filosofiska tankar kring världens politiska tillstånd.

Bokförlaget Faethon ger samtidigt ut tre verk av Cioran, alla med nyskrivna efterord av idéhistorikern och Cioranforskaren Tobias Dahlkvist.

Lorsque Cioran, étudiant boursier à Berlin, rédige ces articles pour les journaux roumains Calendarul ou Gândirea, il y fait montre d’une fascination sans limite et assumée pour une Allemagne à laquelle Hitler promet un renouveau radical. Il reniera, plus tard, explicitement ses emballements d’alors, mais ces textes restent essentiels pour comprendre aussi bien l’évolution de sa pensée que celle de notre histoire passée et présente. En effet, le déferlement de violence qui y est invoqué, l’effondrement métaphysique, le déclin des valeurs morales et spirituelles, la perte d’identité d’une jeunesse désorientée à la recherche de solutions extrêmes, signent le sceau barbare d’une civilisation occidentale à l’agonie, d’une Europe des années 30 qui projette un éclairage cruel et singulièrement contemporain sur nos problématiques actuelles et notre impuissance à les résoudre. Il semble opportun, aujourd’hui, de proposer au lecteur ces écrits de jeunesse de Cioran, en lui demandant un regard lucide, sans préjugés et, surtout, sans les habituelles étiquettes de la pensée unique inaptes à saisir une démarche si extrême. Il convient néanmoins de préciser que certains propos exprimés ici peuvent choquer et n’entraînent, en aucun cas, l’adhésion de l’Éditeur.

« Il y a chez tout auteur » écrit Sanda Stolojan, « une image clé, qui répond à une obsession profonde et révélatrice. Telle est l’image des larmes et de leur corollaire, les pleurs, tout au long de l’œuvre de Cioran… Dans Des larmes et des saints, il prévoit le jour où il regrettera, où il aura honte, d’avoir tant aimé les saintes et « la mystique, cette sensualité transcendante ». il se séparera des saintes, de leurs effusions, mais l’adieu au lyrisme n’effacera pas en lui l’image et la pensée qui l’obsèdent »

" Les seuls problèmes que Valéry ait affrontés en initié sont ceux de l’écriture. Son culte de la rigueur se réduit à l’effort vers un éclat abstrait du discours. Ne rien laisser à l’improvisation ou à l’inspiration (synonymes maudits à ses yeux), surveiller les mots, les peser, ne jamais oublier que le langage est l’unique réalité ; telle est cette volonté d’expression, poussée si loin qu’elle tourne en acharnement au riens, en recherche exténuante de la précision infinitésimale. Il est difficile de se figurer une langue plus épurée que la sienne, plus merveilleusement exsangue. "

Qu’y a-t-il au bout du nihilisme ? La mort ? La régénération ? Peut-être tout simplement le raffinement de la volonté de néant. Il faut lire Cioran pour découvrir jusqu’où peut aller la culture du désespoir et comment le suicide peut s’ériger en art du quotidien. Poète du malheur, le penseur roumain ne revendique rien. Il témoigne et fait éclater le dérisoire de la vie à travers une pluie d’aphorismes acides et d’images cinglantes.

Extrait : La décoloration des passions, l’adoucissement des instincts et toute dilution de l’âme moderne nous ont désappris les consolations de la colère, et ont affaibli en nous la vitalité de la pensée, d’où émane l’art de blasphémer. Shakespeare et l’Ancien Testament montrent des hommes par rapport auxquels nous sommes des singes infatués ou des damoiseaux effacés, qui ne savent pas remplir l’espace de leurs douleurs et de leurs joies, provoquer la Nature ou Dieu. Voilà où nous ont amenés quelques siècles d’éducation et de bêtise savante ! Autrefois, les mortels criaient, aujourd’hui ils s’ennuient. L’explosion cosmique de la conscience a fait place à l’intimité. Endure et crève ! c’est la devise de la distinction pour l’homme moderne.

Sur les cimes du désespoir est le premier livre écrit par Emil Cioran, pendant une période d’insomnie. Rassemblés sous forme d’aphorismes, on y trouve déjà ses thèmes de prédilection qui ont fait de lui le grand philosophe qu’il est aujourd’hui.

Extrait : J’ai écrit ce livre en 1933 à l’âge de 22 ans dans une ville que j’aimais, Sibiu, en Transylvanie. J’avais terminé mes études et, pour tromper mes parents, mais aussi pour me tromper moi-même, je fis semblant de travailler à une thèse. Je dois avouer que le jargon philosophique flattait ma vanité et me faisait mépriser quiconque usait du langage normal. À tout cela un bouleversement intérieur vint mettre un terme et ruiner par là même tous mes projets.E.C.