Christian Bermes – författare

Die Kindler Kompakt-Bände präsentieren in handlicher Form die wichtigsten Philosophen und Werke eines Jahrhunderts. Dazu gibt es eine kompakte Einleitung des Herausgebers, der die Epoche verortet, die großen Linien zieht, das Wesentliche zusammenfasst.

Es ist kein Zufall, dass mit den wirkmächtigen Destruktionsversuchen der philosophischen Fachsprache von Heidegger über Wittgenstein bis hin zur Postmoderne das Denken sich neu justiert - und zwar um Begriffe, deren semantischer Gehalt sich vielleicht nur in und durch Grenzbestimmungen und Grenzüberschreitungen aufdecken läßt. Schlüsselbegriffe können das komplexe Denken des 20. Jahrhunderts als ein verwobenes dechiffrieren helfen. Sie markieren zugleich die impliziten Grenzen dieses Denkens, das nicht selten alle Schranken niederzureißen suchte. (Aus der Einleitung)Das 18. Jahrhundert war wohl das erste Jahrhundert, das sich bewußt als Epoche begriff und sich zugleich einen Namen gab; es nannte sich programmatisch das »Jahrhundert der Aufklärung«, und es war damit so erfolgreich, dass selbst seine Gegner diese Bezeichnung übernahmen. Das 20. Jahrhundert ist vorüber, aber einen allgemein anerkannten Namen hat es bisher nicht erhalten. Es heißt das Zeitalter der Extreme, des Totalitarismus, der Information etc., das technokratische, Atom- oder (in seiner Spätzeit) das postindustrielle Jahrhundert. In seinen letzten Jahrzehnten wurde vielfach die Postmoderne ausgerufen.Fragt man nach den Schlüsselbegriffen des 20. Jahrhunderts und ihrer Geschichte, so kann damit nicht gemeint sein, dass diese, so kurz nach dem Ende dieses Zeitalters, schon vollzählig benannt werden können. Und ebenso soll es nicht bedeuten, dass die die Epoche prägenden Leitbegriffe nicht schon vorher vorhanden gewesen wären und andere jetzt nicht mehr ausschlaggebend seien. Aber viele Begriffe erhalten ein neues Gewicht; andere bekommen einen neuen Stellenwert. Vor allem sind die Phänomene der Verzeitlichung und Ideologisierung der politisch-sozialen Termini, die Reinhart Koselleck so nachdrücklich für deren Umbruch in der Zeit zwischen 1750 und 1830 verantwortlich machte, auch für das 20. Jahrhundert zu konstatieren (und sie werden uns aller Wahrscheinlichkeit nach erhalten bleiben). Innerhalb dieses Rahmens lassen sich Veränderungen feststellen, die sich im Laufe des vergangenen Jahrhunderts abzeichnen und - vor allem nach 1989 - verstärkt haben.Mit Beiträgen zu den Begriffen:Anderer · Aufklärung · Bedeutung und Sinn · Bild · Dialog · Gerechtigkeit · Gemeinschaft, Gesellschaft · Identität · Krise · Kultur · Leben · Leib, Körper · Macht · Medium · Mensch, Dasein · Metapher · Paradigma · Schuld · Sein, Existenz · Selbstbestimmung · Sprache · Struktur · Symbol, Zeichen · System · Utopie, Zukunft · Verantwortung · Verstehen

Noch bis in das 19. Jahrhundert hinein wurde die Philosophie als Weltweisheit bezeichnet, und noch vor wenigen Jahrzehnten war häufig unklar, ob Philosophie mit Weltanschauung oder Weltanschauungslehre zusammenfällt.Die Untersuchung ''Welt'' als Thema der Philosophie zeichnet eine Entwicklung von der Fixierung des Ausdrucks ''Welt'' in der Philosophie Christian Wolffs bis zu den Entwürfen der ersten beiden Jahrzehnte des 20. Jahrhunderts nach. Es wird gezeigt, wie es nach der Kantischen Umformulierung des Weltproblems schließlich im 19. Jahrhundert zu einer ''Explosion'' der Fragestellung kommt, die mit den klassischen Kategorien der Philosophie nur noch schwer zu fassen ist. Husserls Philosophie wird in diesem Kontext als vorläufiger Endpunkt einer ausufernden Entwicklung wie deren Sanierung gedeutet.

Max Schelers Opus magnum aus dem Jahr 1913/16 kann als der gründlichste und umfassendste Entwurf einer am Personenbegriff orientierten und auf die Objektivität von Werten setzenden Ethik angesehen werden. Vor dem Hintergrund der Phänomenologie Husserls und in kritisch distanzierender Würdigung der Kantischen Philosophie entwickelt Scheler die Grundlagen der Praktischen Philosophie, indem er die Fülle der menschlichen Wirklichkeit in all ihren Facetten ernst nimmt, um sie zugleich vor dem Hintergrund eines materialen Wertaprioris verständlich zu machen.Die Kritik an formalen Ethikentwürfen und die Zurückweisung von utilitaristischen Ansätzen entwickelt sich vor dem Hintergrund einer subtilen Diskussion des Wertbegriffs, einer höchst differenzierten Analyse der Rangordnung von Werten und einer Phänomenologie der Person, die bis heute einschlägig und wirksam ist. Neben dem Gesamtentwurf besticht die Schelersche Schrift durch feingliedrige phänomenologische Analysen zu einzelnen Fragestellungen, die auch nach einem Jahrhundert nicht an Brisanz verloren haben. Hierzu zählen u.a. die Ausführungen zur Leiblichkeit, die Diskussion der Gefühle oder die Konzeption des Liebesbegriffs.Hundert Jahre nach der Erstveröffentlichung 1913/1916 erscheint Schelers Hauptwerk in einer kritischen Fassung als Ausgabe letzter Hand. Der Text wird durch eine Einleitung und einen editorischen Bericht sowie Begriffs-, Personen- und Literaturregister erschlossen. Zudem werden nachträglich eingefügte Änderungen am Text ausgewiesen sowie unvollständige Angaben ergänzt bzw. Verweise und Anspielungen durch Herausgeberanmerkungen kommentiert.

Das 19. Jahrhundert ist zu Recht das lange Jahrhundert genannt worden. Wie es mit einem Epochenumbruch, dem der Revolution, beginnt, so endet es: mit dem Ersten Weltkrieg und dem Eintritt der beiden späteren Weltmächte, den USA und Sowjetrussland, in die Weltgeschichte. Dazwischen bestimmen andere Revolutionen und Restaurationen, Kriege und Friedenszeiten das politische Geschehen. Die Geistes- und Philosophiegeschichte des 19. Jahrhunderts kennt weder eine dominierende Strömung noch eine kontinuierliche Entwicklung. Karl Löwith spricht vom »revolutionären Bruch im Denken des 19. Jahrhunderts«, der vor allem von Marx und Kierkegaard markiert werde. Beider Opposition zu Hegel und zum Idealismus wird begleitet vom gleichzeitigen Aufschwung des Positivismus, dann vom Neukantianismus, Materialismus, Darwinismus, Pragmatismus und vielerlei weiteren Ismen, für die das Zeitalter kennzeichnend ist und für die es den neutralen Oberbegriff »Weltanschauung« bereithält.Mehr als vorangegangene Epochen wird das 19. Jahrhundert von Begriffen geprägt, die die öffentlichen Debatten bestimmen, von solchen der Wissenschaften wie denen der Politik. Viele Termini werden über den engeren fachlichen Rahmen hinaus populär: Wer spricht nicht um 1900 in vielfältiger Bedeutung von ›Energie‹, ›Entwicklung‹, ›Mechanisierung‹, ›Unbewusstem‹ etc. Solche Begriffe werden, sobald sie aus ihrem ursprünglichen Kontext heraustreten, schnell universal, damit aber auch unscharf. Da sich Richtungen und Schulen entgegentreten, verwischen und überlagern, kann es keine Begriffe geben, die dem Jahrhundert insgesamt eingeprägt sind. Die hier vorgestellten Begriffsgeschichten sollen deshalb nicht die Einheitlichkeit der Zeit, sondern deren Vielfalt und Widersprüchlichkeit wiedergeben.Begriff (Christoph Asmuth)Bewusstsein (Gerald Hartung)Bildung (Friedhelm Brüggen)Bürger, Bürgertum (Gunilla Budde)Dialektik (Annette Sell und Myriam Gerhard)Energie (Ernst Müller)Entfremdung (Micha Brumlik)Entwicklung, Evolution (Falko Schmieder)Geist (Andrzej Przylebski)Geschichte (Ulrich Dierse)Klasse (Alois Hahn und Matthias Hoffmann)Kritik (Christian Krijnen)Mechanismus (Renate Wahsner)Nation (Christian Geulen)Partei (Holger Glinka)Politische Freiheit (Jürgen Goldstein)Revolution (Olaf Briese)Unbewusstes (Ralf Becker)Volk (Peter Brandt)Weltanschauung (Gunter Scholtz)Wille (Matthias Koßler)Wissenschaft (Helmut Pulte)

ABHANDLUNGEN Salvatore Giammusso: Friendship with oneself and the Virtues of Giving in Aristotle''s Ethics Jens Lemanski: Der Philosophiebegriff im florentinischen Renaissanceplatonismus zwischen Pythagoreismus und Aristotelismus Esther Ramharter: Formeln. Zur Bedeutung der mathematischen Formeln für die Philosophie [ab 16. Jh.] Falko Schmieder: Von Extrem zu Extrem. Stationen der Geschichte eines brisanten Begriffs [ab 17. Jh.] Andree Hahmann: Kants kritische Konzeption der Vorsehung im Kontext der Diskussion des höchsten Gutes Stephan Zimmermann: Kant über »moralische Argumente«. Worin besteht die Objektivität eines Postulats der reinen praktischen Vernunft? Janina Loh geb. Sombetzki: Verantwortung bei Hannah Arendt. Die Geburt der doppelten Daseinsverantwortung Claus Langbehn: On the language of political culture TAGUNGSBERICHT Martin Gerstenbräun: Metaphorologien der Exploration und Dynamik 1800/1900. Historische Wissenschaftsmetaphern und die Möglichkeiten ihrer Historiographie LITERATURBERICHTE Christian Geulen: Geschichte, Bedeutung und Kultur. Zur Interdisziplinarität der Historischen Semantik. Zu: Ernst Müller und Falko Schmieder: Begriffsgeschichte und Historische Semantik. Ein kritisches Kompendium. Berlin 2016 Annika Hand: Seine Macht Notwendigkeit … – Schicksalsbegriffe und die Relevanz der Unverfügbarkeit. Zu: Franziska Rehlinghaus: Die Semantik des Schicksals. Zur Relevanz des Unverfügbaren zwischen Aufklärung und Erstem Weltkrieg. Göttingen 2015

ABHANDLUNGENMax Gottschlich: Zur Systematik des μίμησις-Begriffs in Platons KunstbegründungJasper Doomen: Beyond DignityRoland Reiske: Freiheit und Furcht bei HobbesNatalia Strok: Eriugena''s Pantheism. Brucker, Tennemann and Rixner''s Reading of PeriphyseonTomáš Hlobil: Der Begriff des Interessanten in den Prager Vorlesungen von Anton Müller. Ein unbekanntes Kapitel aus der Frühgeschichte der böhmisch-österreichischen ÄsthetikMartín Rodríguez Baigorria: Hölderlin und die Sattelzeit. Enthusiastische Rhetorik und geschichtliche BeschleunigungKay Herrmann: Jakob Friedrich Fries und der PsychologismusstreitAndrea Bertino: Lichtmetaphorik und Schatten Gottes in Nietzsches neuer AufklärungAdam Foley: As Platonic as Zarathustra: Nietzsche and Gustav Teichmüller» Eine nach Drucklegung erweiterte und korrigierte Version dieses Beitrags finden Sie hier oben unter "Downloads"Kevin Liggieri: Von der »Menschen-zucht« zur »Menschen-behandlung«. Zur Begriffsgeschichte der »Anthropotechnik«Alexander Fischer: Existenzielle Spannungsverhältnisse. Überlegungen zum Begriff ›Aussteiger‹MISZELLENUlrich Dierse: »Verfassungspatriotismus« schon 1761/65?!Reinhold Hülsewiesche: Wechselwirkung – Anmerkungen zur Karriere eines BegriffsLITERATURBERICHT – Neuerscheinungen zur Begriffsgeschichte in Russland

AbstractsMichael Zichy: »Menschenbild«. Begriffsgeschichtliche AnmerkungenThe German term ›Menschenbild‹, which, in its modern sense, might be translated as (public) understanding of human nature, is very popular both in public and in academic discourse. There is widespread consensus that ›Menschenbilder‹ are fundamental to human selfunderstanding and the organisation of society. This paper examines the history of this concept and follows the multiple changes of its meaning that have occurred between the middle ages and today.Stephan Zimmermann: Reflexion und freies Spiel. Kants »Schlüssel zur Kritik des Geschmacks«As the »key to the critique of taste« in §9 of his Critique of Judgement Kant offers the well-known doctrine of a »free play of the cognitive faculties«. What exactly this play consists in is still much discussed in the literature. Kant describes it as a state of harmony between imagination and understanding, for which the reflecting judgement, which mediates between the two, is responsible. This paper turns against the popular interpretation that considers »free play« as an exceptional state of the mind in which the said faculties are relieved from their actual cognitive activity. This view, however, creates a number of inconsistencies. Above all, Kant explicitly speaks against it. The paper therefore argues for an alternative reading that is able to take these objections into account.Kay Herrmann: Das Apriori, seine Geltung und Entdeckung – ein RekonstruktionsversuchThe problem of synthetic judgments touches upon the question whether philosophy is in fact capable of making independent truth statements. According to Kant, synthetic judgments formulate the conditions for the possibility of objectively valid knowledge a priori. As far as empirical attempts at reinterpretation of the aprioristic fall short of this ambition, Kant''s a priori goes deeper. This is because modern science strives towards objective knowledge, although its statements are fundamentally fallible. The topic of synthetic a priori thus continues to be relevant. This paper will show that, in order to be viable at all, a modernized version of transcendental philosophy must ›depart from‹ the concepts of »independence from empirics« and/or the »purity« of the aprioristic. Kant''s reflections on nonpure synthetic a priori knowledge already contain attempts at this. Furthermore, the aprioristic validity of knowledge does not exclude the possibility, that it can be discovered empirically. Fries and, subsequently, Nelson proceeded with this separation (initially ascribed to Reichenbach) between the contexts of validity and discovery of knowledge, pointing out that the a priori can indeed be discovered empirically, yet never be proven. Currently, there are still a number of valid reasons for arguing that concepts from transcendental philosophy (space, time, substance, causality, freedom and the distinction between the noumenal and phenomenal worlds) continue to be of fundamental importance for the modern sciences. However, it must not be neglected that, even within a modernized framework of transcendental philosophy various unsolved problems remain and/or are created (such as the unfeasibility of the aprioristic claim to general validity and necessity, the problem of drawing a clear boundary between the noumenal and phenomenal worlds). Moreover, the »beautiful structure« of the Kantian system, which constitutes much of its persuasive strength, is lost.Gisela Schlüter: Was ist Scheu? Zur Wort-/Begriffsgeschichte und zu einem Essay Joseph Jouberts (1815)›Shame‹/›Scham‹ has recently been dealt with in diverse contexts. This paper focuses on ›shyness‹/›Scheu‹=›Schamhaftigkeit‹/›pudeur‹ corresponding to ›aidos‹ and ›verecundia‹, retracing the history of the concept in German, French, Italian, and English language.

Manuel C. Ortiz de LandázuriDer Begriff der Lust bei AristotelesAndréas PfersmannÉléments de sémantique historique du champ lexical de l''annotationHeinrich AdolfJenseits von Hafen und MeerFrancesco Valerio TommasiZwischen radikalem Aristotelismus und lutherischer Orthodoxie. Die These der ›doppelten Wahrheit‹ in der Altdorfer SchuleUlrich Dierse›Machiavellisten‹ und ›Monarchomachen‹José María Sánchez de León SerranoGanzheit und Wirklichkeit bei LeibnizFranziska RehlinghausDer Grenzbereich zwischen Wissen und Glauben. Zur Geschichte des deutschen SchicksalsbegriffsErnst FeilLessings Verständnis von ›Religion‹ (und Friedrich Niewöhners Reflexion darauf)Stefan LangSchelling''s Concept of Self-Consciousness in his System of Transcendental Idealism (1800)Claus LangbehnSelbstverständnis. Geschichte und Systematik eines philosophischen AusdrucksGudrun Kühne-BertramZur Bedeutung des Begriffs ›Logismus‹ in den Philosophien Wilhelm Diltheys, Paul Yorck von Wartenburgs und Georg MischsMichel Henri KowalewiczÜbersetzungsprobleme des Begriffs ›Weltanschauung‹Inga RömerZeit und kategoriale Anschauung. Heideggers Verwandlung eines Husserl''schen GrundbegriffesMISZELLEMatthias GüntherPrimärenergieLITERATURBERICHTHelmut PulteBegriffsgeschichte der NaturwissenschaftenBibliographieAbstractsBegriffsregisterAdressen

INHALT__ AbhandlungenSebastian Weiner: Platons logon didonaiGünter Fröhlich: Die aristotelische eudaimonia und der Doppelsinn vom guten LebenCordelia Hess: »Yn dyner rechtferdicheyt vorlose my«. Die Semantik der Gerechtigkeit in den vorreformatorischen mittelniederdeutschen BibelübersetzungenStefan Heßbrüggen-Walter: Die Begriffsbestimmung der Philosophie im spanischen Aristotelismus der frühen NeuzeitDaniel Dohrn: Diller über Emotion vs. Passion bei Descartes – und über zwei grundsätzlich verschiedene Begriffe von BegriffFrank Töpfer: Selbstbegegnung in der Geschichte. Zum Begriff des Humanismus bei Ernst Robert Curtius__ Materialien aus der Geschichte der BegriffsgeschichteMargarita Kranz: Begriffsgeschichte institutionell – Teil II. Die Kommission für Philosophie der Akademie der Wissenschaften und der Literatur Mainz unter den Vorsitzenden Erich Rothacker und Hans Blumenberg (1949–1974)Guillaume Plas: Die Schüler Erich Rothackers. Ableger historistischen Denkens in der deutschen Philosophie der NachkriegszeitPeter König: Philosophie der Freiheit. Eine deutsch-amerikanische BegegnungMelvin Richter: A Note on the Text of Reinhart Koselleck: »Offene Fragen an die ›Geschichtlichen Grundbegriffe‹«__ LiteraturberichtFalko Schmieder: Georg Toepfers Historisches Wörterbuch der Biologie. Zu methodischen Problemen einer Begriffsgeschichte der BiologieBibliographieAbstractsBegriffsregisterAdressen

Ulrich Dierse: Nachruf auf Karlfried GründerAbhandlungenAndreas Degen: Sokrates fasziniert: Zu Begriff und Metaphorik der Faszination (Platon, Ficino, Nietzsche)Jens Lemanski: Von Brucker zu Augustinus. Probleme mit der Geschichte des Begriffs ›Neuplatonismus‹Jasper Doomen: Spinozan FreedomSilvia Contarini: Eine Kartographie der Sinnlichkeit: Pietro Verri und die Debatte über - Lust und Schmerz im 18. JahrhundertMarco Sgarbi: The historical genesis of Kantian concept of transcendental"Annette Knaut: Von der Idee der Nation als politischer und sozialer Willensgemeinschaft zur Transformation der Nation im Zeitalter von Europäisierung und Globalisierung. Zum Begriff der Nation in den SozialwissenschaftenSebastian Luft: Phänomenologie als Erste Philosophie und das Problem der "Wissenschaft von der Lebenswelt"Materialien aus der Geschichte der BegriffsgeschichteMargarita Kranz: Begriffsgeschichte institutionell. Die Senatskommission für Begriffsgeschichte der Deutschen Forschungsgemeinschaft (1956-1966). Darstellung und DokumenteMiszelleReinhold Hülsewiesche: ›History of Ideas‹ - Revisited. Zur Erinnerung an Karlfried Gründer (1928-2011)LiteraturberichtUlrich Dierse: Neuerscheinung zur Geschichte des Begriffs ›Einbildungskraft‹

AbhandlungenJohannes FritscheAristotle''s usage of ''arche kineseos'' (›principle of motion‹) and the two definitions of nature in Physics II, 1Johannes BalleProairesis. Zur Einheit von Mittel und Zweck in Aristoteles'' Theorie praktischer RationalitätPaul NattererScotische Begriffsmetaphysik am Beispiel der transzendentalen Kausaltheorie (Ordo Dependentiae) im Tractatus de Primo PrincipioJan RothkammLichtmetaphorik bei Francis Bacon, René Descartes, Thomas Hobbes und Baruch de SpinozaG. Schwarz / M. WunschLimitation als Erkenntnisfunktion der Einbildungskraft. Eine Strukturverwandtschaft zwischen reiner Vernunft­erkenntnis und reiner sinnlicher Erkenntnis bei KantElena FicaraUrsprünge des Ausdrucks ›das Logische‹ beim frühen HegelHans-Jürgen Diller›Emotion‹ vs. ›Passion‹: the history of word-use and the emergence of an a-moral categoryMiszellenChristoph StaubHusserl über grammatische BedeutungLiteraturbericht und Bibliographie

AbhandlungenBenedikt StrobelPlotin und Simplikios über die Kategorie des ''Wo''Holger Gutschmidt''Nus'' bei Aristoteles und HegelHarald HaferlandKontiguität. Die Unterscheidung vormodernen und modernen DenkensMartin ReisiglStereotyp. Ein ambiges Konzept zwischen verfestigter Denkökonomie, sprachlichem Schematismus und gefährlicher Handlungsdetermination [II]Rüdiger ScholzZum ambivalenten Gebrauch des Wortes ''fanatisch''. Lion Feuchtwangers Umgang mit dem umstrittenen BegriffOlaf Briese / Timo GüntherKatastrophe. Terminologische Vergangenheit, Gegenwart und ZukunftMiszellenLuminita GatejelKrieg der Worte statt Krieg der Waffen. Der Menschenrechtsbegriff in der Sowjetunion unter BrežnevLudwig D. MorenzDer Affe und die Sprachverweigerung. Ein sozialkritisches Motiv zwischen Ethnographie und PhilosophieLiteraturberichtUlrich DierseA. Haardt, N. Plotnikov (Hg.): Diskurse der Personalität. Die Begriffsgeschichte der ''Person'' aus deutscher und russischer Perspektive (München 2008)Ulrich Dierse, Begriffsregister der Bände 41-50 des Archivs für BegriffsgeschichteAbstractsAdressenverzeichnis

InhaltAbhandlungenMartin F. MeyerDer Wandel des Psyche-Begriffs im frühgriechischen Denken von Homer bis HeraklitEsther RamharterÜber das Verhältnis von Epagoge, Paradeigma und Galle bei AristotelesEva-Maria EngelenEine kurze Geschichte von ''Zorn'' und ''Scham''Dirk CürsgenWas ist Erkenntnis? Die Epistemologie des Damaskios und das Begriffsfeld der ''glosis'' zwischen Spekulation und SkepsisGisela SchlüterMaterialien zu einem Libro della discrezione. Zur historischen Semantik von ''discrétion'' im SprachvergleichPierpaolo CiccarelliZum Begriff des Naturrechts bei LeibnizRalf BeckerAnthropomorphismus [II]Dimitri GinevGeorg Mischs Umformulierung des Begriffs der transzendentalen LogikElena TatievskayaWittgenstein über SprachspieleMartin ReisiglStereotyp. Ein ambiges Konzept zwischen verfestigter Denkökonomie, sprachlichem Schematismus und gefährlicher Handlungsdetermination [I].MiszellenClaudio Ferone (†)From ''lestes'' to ''peirates''. A Note on the Concept of Piracy in AntiquityPawel ZaleskiTocqueville on Civilian Society. A Romantic Vision of the Dichotomic Structure of Social RealityLiteraturberichtUlrich DierseErnst Feil: Religio, Bd. 4 (Göttingen 2007)AbstractsBibliographieBegriffsregisterAdressenverzeichnis

AbhandlungenOded BalabanThe Meaning of "Craft" (té???) in Plato''s Early PhilosophyAndreas PronayWas unterscheidet "yle" von "ypokeimenon"? Zur Problematik zweier Aristotelischer GrundbegriffeWolfgang Hübener (†)"Objektivität" und "Realisierung". Zwei Beispiele für die Weiterarbeit der Aristotelischen Scholastik am metaphysischen GrundvokabularRalf Becker"Anthropomorphismus" [I]Rainer GodelG. F. Meiers formaler Vorurteilsbegriff zwischen Universitätsphilosophie und Moralischen WochenschriftenJulian PachoNatürliches Denken und philosophische Erzählung. Zum Begriff des Natürlichen in Hegels PhänomenologieSebastian HüschDie menschliche Existenz im Spannungsfeld von Möglichkeit und Wirklichkeit. Überlegungen zum Möglichkeitsbegriff bei S. Kierkegaard mit ständiger Rücksicht auf Entweder – OderPeter-André AltFreuds Exorzismen. Der Teufel in der PsychoanalyseMiszelleThomas HeckenDer deutsche Begriff "populäre Kultur"Literatur- und TagungsberichtNikolaj Plotnikov Peter Thiergen (Hg.): Russische Begriffsgeschichte der NeuzeitErnst Müller, Falko Schmieder Begriffsgeschichte in den Naturwissenschaften – die historische Dimension naturwissenschaftlicher KonzepteAbstractsBibliographieBegriffsregisterAdressenverzeichnis

AbhandlungenFritz-Gregor Herrmann: eidos - Bedeutung und Gebrauch eines Fachausdruckes in Platons PhaidonJohannes Fritsche: Aristotle on Chora" in Plato''s "Timaeus" (Physics IV:2, 209 b 6-17)Johannes Fritsche: Aristotle on Space, Form, and Matter (Physics IV:2, 209 b 17-32)Wolfgang Ommerborn: Zhu Xis (1130-1200) Rezeption der renzheng-Theorie (Politik der Menschlichkeit) des Menzius (ca. 372-289 v.u.Z.) und ihrer philosophischen GrundlagenEdmund Heller: Descartes'' Gebrauch des Wortes "Idee"Petra Lohmann: Gefühl und Selbstaufklärung. Genetische und faktische Ausprägungen der Gefühlstheorie J. G. FichtesThomas Rolf: Die Ambivalenz des Lebens. Eine Reflexion über den NormalitätsbegriffTom Kindt, Hans-Harald Müller: Der implizite Autor. Zur Karriere und Kritik eines Begriffs zwischen Narratologie und InterpretationstheorieMiszelleNikolaj Plotnikov: Ein Kapitel aus der Geschichte des Strukturbegriffs. Gustav Spet als Vermittler zwischen Phänomenologie, Hermeneutik und StrukturalismusBerichteHelmuth Vetter: Zur Begrifflichkeit der Phänomenologie am Beispiel von Husserl und HeideggerRiccardo Pozzo und Marco Sgarbi: Prospettive per la storia dei concetti nel ventunesimo secolo (Verona, 30. 9. – 2. 10. 2005)

Paul Ziche: Der Begriff der Mitte" in Aristoteles'' WissenschaftskonzeptionWerner Strube: Schönes und Erhabenes. Zur Vorgeschichte und Etablierung der wichtigsten Einteilung ästhetischer QualitätenHelmut C. Jacobs: Vom Entdecken zum Erfinden. Zur Begriffsgeschichte von invención im Kontext der spanischen Geniediskussion des 18. JahrhundertsUlrike Santozki: Kants "Technik der Natur" in der Kritik der UrteilskraftJavier Ibáñez-Noé: Die Geschichte des Begriffs "Urteilskraft" bei Kant und seinen VorgängernUlrich Dierse: Umformulierungen einer unvermeidlichen Frage. Über prominenten und weniger prominenten Gebrauch von "Theodizee"Falko Schmieder: Von der Methode der Aufklärung zum Mechanismus des Wahns. Zur Geschichte des Begriffs "Projektion"Marc-Oliver Schuster: Rudolf Pannwitz'' kulturphilosophische Verwendung des Begriffs "postmodern"Miszelle - Aaron Fellbaum: Kants Organismusbegriff und seine Transformation in der Naturphilosophie F. W. J. SchellingsLiteraturübersicht - Neuerscheinungen des "Lessico internationale europeo"Bibliographie

Sven K. Knebel - Widerlegung. Umrisse der BegriffsgeschichteTilman Anselm Ramelow - Der Begriff des Willens in seiner Entwicklung von Boethius bis KantRolf Darge - Transzendentale und numerische Einheit. Grundlinien einer mittelalterlichen und frühneuzeitlichen DebatteTobias Cheung - Die Ordnung des Organischen. Zur Begriffsgeschichte organismischer Einheit bei Charles Bonnet, Spinoza und LeibnizGerhard Müller-Strahl - Der biologische Zellbegriff.Verwendung und Bedeutung in Theorien organischer MaterieHelmut C. Jacobs - Capricho, Fantasía, Imaginación. Die Begriffsgeschichte der Phantasie in der Epoche der spanischen AufklärungUlrich Dierse - Geistliche und weltliche ZufriedenheitDirk Westerkamp - Schellings Anthropologie der SchuldJavier Fernández Sebastián / Juan Francisco Fuentes - Von der Geistesgeschichte zur historischen Semantik des politischen Wortschatzes. Ein spanischer begriffsgeschichtlicher Versuch. Der Diccionario de conceptos políticos y sociales de la Española de los siglos XIX y XX"Niels Öffenberger - Die Theorie der Folgerung aus falschen Prämissenkonjunktionen in der Aristotelischen SyllogistikUlrich Dierse - Fundsachen. Nachträge zu ausgewählten Wörterbuch-ArtikelnSelbstanzeigen. Abstracts. Bibliographie. Begriffsregister. Adressenverzeichnis.

ABSTRACTSSimon Noriega-Olmos: ›Not-Being‹, ›Nothing‹, and Contradiction in Plato''s Sophist 236D-239CAt 236D-239C, Sophist presents three arguments to the conclusions, that the expression ›not-being‹ does not say or express anything, that we cannot even conceive of the alleged entity of not- being and that we contradict ourselves when claiming that not-being is not and that the expression ›not-being‹ does not express anything at all. I intend to answer five questions concerning these arguments: (Question 1) What does Plato mean when he says that the expression ›not-being‹ does not say any- thing at all? (Q2) What sort of semantic relation does he think the expression ›not-being‹ involves? (Q3) How could he possibly explain that ›not-being‹ is, after all, an expression? (Q4) What does he think we are to learn about the contradictions ensued by our talk of not-being? (Q5) And what does he think is the ontological status of not- being? My motivation for considering these questions is that the arguments against not-being in Sophist 236D-239C have not been charitably discussed and therefore have not been fully explored.Manuel C. Ortiz de Landázuri: Plato''s Concept of Power in Republic IIn this paper I try to explore Plato''s concept of power in the first book of the Republic as opposed to Thrasymachus''. I argue that the core of Thrasymchus'' position is not to be found in his definitions of justice, but in his concept of power and, in this sense, he has a coherent philosophical position. I also claim that although Plato does not explicitly develop a concept of power, it is possible to find it in his arguments throughout the dialogue. Moreover, the link Plato establishes between power and knowledge is going to play a big role in the entirety of his political philosophy.Alessandro Stavru: Phainesthai, dokein und alêtheia in Platons PoliteiaDer Bezug zwischen ›Erscheinung‹ (phainesthai), ›Schein‹ (dokein), und ›Wahrheit‹ (alêtheia) spielt in Platons Politeia eine wichtige Rolle. An mehreren Stellen im II., VI. und X. Buch wird die ›Wahrheit‹ im Gegensatz zu einer ›Unwahrheit‹ definiert, die in einem irreführenden ›Erscheinen‹ (phainesthai bzw. dokein) von Gegen-ständen besteht. Die aus dem Erscheinen hervor- gehende Sichtbarkeit der Gegenstände ist zugleich trügerisch und erkenntnisstiftend: Einerseits trägt nämlich das Erscheinen dazu bei, die Wahrheit zu verbergen, andererseits kann nur durch dieses verbergende Erscheinen die Wahrheit hervortreten. Diese Ambivalenz wird im vorliegenden Aufsatz in Bezug auf das irrtümliche Erscheinen des Gottes (II, 378a–383c), die Mimesis (X, 596d–601b) und die Manifestation der alêtheia (VI, 510a–VII, 532c) näher untersucht.Klaus Hedwig: Mons aureus. Transformationen einer philosophischen MetapherDas Bild des »goldenen Berges« (mons aureus) geht zurück auf geographische Angaben und Beschreibungen, die in der Antike als glaubwürdig angesehen wurden. In der Literatur illustriert die Metapher das Bedeutungsspektrum von Reichtum, Wohlergehen, Überfluss und Glück, spricht aber auch Warnungen aus. Dagegen werden in den philosophischen Interpretationen (im Rahmen der griechisch-lateinisch-arabischen Rezeptionen der Aristotelica) vor allem Konstitutionsprobleme des Fiktiven, auch der entia rationis, thematisiert. Die Metapher exemplifiziert Objekte, die logisch möglich sind, aber nicht wirklich existieren. In der Philosophiegeschichte – bis in die aktuellen Analysen der non-existent objects hinein – wurde das Bild des »goldenen Berges« daher stets mit der Frage verbunden, welche Instanzen wir als »wirklich«, »möglich« oder »unmöglich« rechtfertigen können. Als Beispiel spiegelt die Metapher die Transformationen, in denen sich das Wirklichkeitsverständnis der philosophischen Tradition wie in einem Prisma gebrochen hat.Damián J. Rosanovich: Civil Religion.

Christian Bermes diskutiert in seinem Essay das Konzept der Meinung in einem grundsätzlichen Sinne. Er fragt danach, ob wir überhaupt noch ein Verständnis von Meinungen als Meinungen besitzen. Zeitkritisch und in Auseinandersetzung mit Positionen der Sozial- und Kommunikationswissenschaften zeigt Bermes, dass die Meinungskrisen der Gegenwart letztlich in einer Krisis der Doxa gründen.Die Antworten scheinen klar zu sein, wenn es um Meinungen geht: Meinungen sind privat, subjektiv, beliebig oder willkürlich. Werden Meinungen dem Wissen gegenübergestellt, erscheinen sie als ein Provisorium, das möglichst schnell überwunden werden muss, damit sinnvoll von Erkenntnis gesprochen werden kann. Gleichwohl müssen wir mit Meinungen umgehen, gerade die Herausforderungen der Sozialen Medien zeigen dies aufs Neue. In seinem Essay entwickelt Bermes in Auseinandersetzung mit Wittgenstein und im Anschluss an das phänomenologische Projekt einer Rehabilitierung der Doxa Bausteine zu einer Theorie wohlfundierter Meinung. Er diagnostiziert einen Mythos, der sich um das Meinungskonzept entwickelt hat, und erörtert die Doxa im Ausgang von einem Verständnis des Exemplarischen. Meinungen sind nicht einfach beliebig, subjektiv oder willkürlich. Auch Meinungen unterliegen Qualifikationsmerkmalen. Dies hat sowohl Auswirkungen für die Philosophische Anthropologie als auch für dasjenige, was als öffentliche Meinung bezeichnet wird.Die zweite Auflage hat der Autor um ein Vorwort ergänzt, das auf die vielfältige Resonanz auf das Buch eingeht.

Christian Bermes diskutiert in seinem Essay das Konzept der Meinung in einem grundsätzlichen Sinne. Er fragt danach, ob wir überhaupt noch ein Verständnis von Meinungen als Meinungen besitzen. Zeitkritisch und in Auseinandersetzung mit Positionen der Sozial- und Kommunikationswissenschaften zeigt Bermes, dass die Meinungskrisen der Gegenwart letztlich in einer Krisis der Doxa gründen.Die Antworten scheinen klar zu sein, wenn es um Meinungen geht: Meinungen sind privat, subjektiv, beliebig oder willkürlich. Werden Meinungen dem Wissen gegenübergestellt, erscheinen sie als ein Provisorium, das möglichst schnell überwunden werden muss, damit sinnvoll von Erkenntnis gesprochen werden kann. Gleichwohl müssen wir mit Meinungen umgehen, gerade die Herausforderungen der Sozialen Medien zeigen dies aufs Neue. In seinem Essay entwickelt Bermes in Auseinandersetzung mit Wittgenstein und im Anschluss an das phänomenologische Projekt einer Rehabilitierung der Doxa Bausteine zu einer Theorie wohlfundierter Meinung. Er diagnostiziert einen Mythos, der sich um das Meinungskonzept entwickelt hat, und erörtert die Doxa im Ausgang von einem Verständnis des Exemplarischen. Meinungen sind nicht einfach beliebig, subjektiv oder willkürlich. Auch Meinungen unterliegen Qualifikationsmerkmalen. Dies hat sowohl Auswirkungen für die Philosophische Anthropologie als auch für dasjenige, was als öffentliche Meinung bezeichnet wird.Die zweite Auflage hat der Autor um ein Vorwort ergänzt, das auf die vielfältige Resonanz auf das Buch eingeht.

Brauchen wir Weltanschauungen? Wenn ja, wozu? Oft werden Weltanschauungen für politische, gesellschaftliche oderindividuelle Zwecke instrumentalisiert – sie kommen nicht selten inGestalt von Verheißungen daher und entpuppen sich ebenso häufig alsZumutungen. In jedem Falle sind Weltanschauungen eine Herausforderung. Dieses Heft durchleuchtet, wie volatil und zugleich beharrlich,wie komplex und zugleich vereinheitlichend die sinnversprechendenGroßnarrative sein können. Die Beiträge des Schwerpunktes kreisen dasWeltanschauungsproblem auf je unterschiedliche Weise ein und fragennach seiner Bedeutung für die kulturelle Wirklichkeit des Menschen

AbstractsBecker, Ralf, Bermes, Christian, Westerkamp, Dirk: Editorial.Rustemeyer, Dirk: Einleitung zum Schwerpunkt.Niehues-Pröbsting, Heinrich: Sophisten.The Sophists owe their place in the history of philosophy to Plato – but also their bad reputation. He uses them to profile his image of the philosopher against them. For him, sophistry is the ultimate in distance from philosophy while at the same time being close to philosophy; it is as related to this »as the wolf is to the dog«. I first trace the negative exaggeration of sophistry and the sophists in Plato, which is reflected in the ineradicable negative connotation of »sophist« and »sophistic«. The great intellectual-historical importance of the Sophists does not lie primarily in what they independently contributed to philosophy, but in the establishment of a conception of rhetoric as we encounter it in Isocrates, which became the most important educational institution in antiquity alongside and before philosophy.Sommer, Andreas Urs: Der Philosoph als Außenseiter und als Selbstbefreiungsheld. Der Fall Nietzsche(s)The article deals with the question of the extent to which Friedrich Nietzsche tried out various roles of being an outsider as well as the extent to which he also wanted to be an insider again and again. Special emphasis is placed on the problem of »historical philosophizing«, to which Nietzsche committed himself in 1878.Emmerling, Leonhard: Die Erfindung des Außenseiters. Eine sehr kurze GeschichteUsing the art-brut theory by Jean Dubuffet as a starting point, the text aims to give profile to the changes, the figure of the outsider has experienced since the collapse of the category of the avant-garde. Under the auspices of cognitive capitalism and with the help of social media, the concept of outsiderness has transformed itself from a figure of authenticity and resistance against oppressive social circumstances to the realization of the unmediated, tactless, and brutal universalization of particularities.Landkammer, Joachim: Bratschen gegen das Ego . Der Dilettant als AußenseiterThe text tries to base a theory of dilettantism on the definition of the dilettante as an insufficiently skilled underperformer who is well-aware of his shortcomings. Various measures designed to undermine the difference between professionals and dilettantes do not alter the fundamental distinction. Catherine Drinker Bowen''s »Friends and Fiddlers« (1935) is read as a moralizing self-testimony of musical amateurism that celebrates community and humility, against the imputed selfishness of the virtuoso.Konersmann, Ralf: Der Außenseiter als Gestalt.The outsider as a phenomenon belongs to the realm of the social world. Nevertheless, the concept of outsiderness is also of interest from a cultural philosophical point of view, namely in two respects: First, a certain form of acquisitive thinking seems to have contributed to its emergence: the distinction between mine and yours. Secondly, in the conventional, purely functional view, the outsider himself is missing, i. e., the outsider as a figure.Gehring, Petra: Ohne Rand . Mutmaßungen über eine nachlassende BegriffskonjunkturThe essay examines the topology associated with the figurative semantics of the »outsider« – it is one of boundaries and exclusion or even exclusion. However, after a period of booming use of the pejorative term »outsider« (as well as the positively connoted figure of the »dropout«) in social philosophy, the use of these terms is waning. Likewise, the associated idea of the social as a large and homogeneous »interior (space)« seems to be fading. Socio-philosophical topologies of the present time have become more complex – so the author''s thesis. Perhaps our models of the social are even no topologies at all, namely no more spatial figures.Rustemeyer, Dirk: Ikonik des Terrors.Renz, Ursula: Unsere Identität ist nicht, womit wir uns identifizieren .

Die Praxis des Menschen – seine Kultur – ist nicht so sehr "Gestaltung der Welt" als vielmehr "Gestaltung zur Welt" (Cassirer). Kultur ist ein Netz aus Möglichkeiten und Bedeutungen, durch die Kultur findet das Verhältnis des Menschen zur Welt seinen Ausdruck. Der Kulturphilosophie kommt die Aufgabe zu, dieses Verhältnis näher zu bestimmen. Sie ist so eine Hermeneutik der Gesamtwirklichkeit. Die Beiträge zum Schwerpunktheft Kulturphilosophie gehen eine solche Verhältnisbestimmung an. Sie fragen exemplarisch nach dem Stellenwert von Pluralität und Essenz, von Geist, Natur und Geschichte und erinnern an die Aufgabe der Kulturphilosophie, ihre Zeit in Gedanken zu fassen.

Die Möglichkeit des Scheiterns gehört, so scheint es, zur Selbstbestimmung des Menschen. Wer scheitert und woran? Welche Kriterien gibt es dafür? Wann ist etwas, wann ist jemand gescheitert? Was heißt es, über eine Kultur des Scheiterns und über das Scheitern (in) einer Kultur nachzudenken? Scheitern können Vorhaben, Individuen, aber auch die Menschheit als Ganzes. Wenn Scheitern wesentlich zum Menschen und dessen Möglichkeiten gehört, dann ist die Beschäftigung damit Aufgabe der Philosophie, so diese denn danach fragt, was der Mensch sei. Umso mehr gilt dies für eine Philosophie, die sich als Kulturphilosophie versteht. Was also bedeutet es für den Menschen als Wesen der Kultur, dass er scheitern kann?