Klaus Corcilius – författare

This is an open access title available under the terms of a CC BY-NC-ND 4.0 International licence. It is free to read on Oxford Academic and offered as a free PDF download from OUP and selected open access locations.Aristotle on the Essence of Human Thought offers a novel reading of one of the most difficult stretches of text in the whole Aristotelian corpus, De anima III 4-8, showing that this stretch of text contains a unitary and coherent account of the essence of the human capacity for thought. Aristotle gives this capacity the name nous. Nous is the first principle, and ultimate explanans, of human thinking. The volume argues for four key claims. The first claim is rationalism: humans come to know the world around us via two fundamentally different cognitive powers: nous and perception. They are fundamentally different cognitive powers because the nature of their corresponding objects is fundamentally different. The second claim is essentialism: the human capacity for thought is defined as a capacity for directly grasping essences of everything there is. It is this very capacity that Aristotle shows to be the principle of all human thinking. According to the third claim, separatism, human nous is a very special kind of power. It is unmixed with the body, has no dedicated bodily organ, and is separable from the body. As a result, it cannot be assimilated to any of the other parts of the soul. While nous belongs to our essence as human beings, it is not part of the natural world. Finally, the volume argues for embeddedness in the cognitive soul: human nous is always embedded in a cognitive soul, which among other things means that the distinctive activity of human nous--thinking--can only take place in the context of a larger set of activities which are common to the body and the soul.

Does the soul have parts? What kind of parts? And how do all the parts make together a whole? Many ancient, medieval and early modern philosophers discussed these questions, thus providing a mereological analysis of the soul. Their starting point was a simple observation: we tend to describe the soul of human beings by referring to different types of activities (perceiving, imagining, thinking, etc.). Each type of activity seems to be produced by a special part of the soul. But how can a simple, undivided soul have parts? Classical thinkers gave radically different answers to this question. While some claimed that there are indeed parts, thus assigning an internal complexity to the soul, others emphasized that there can only be a plurality of functions that should not be conflated with a plurality of parts. The eleven chapters reconstruct and critically examine these answers. They make clear that the metaphysical structure of the soul was a crucial issue for ancient, medieval and early modern philosophers.

Der vorliegende Band umfasst Beiträge zu einem zentralen Thema bei Platon: Das Schöne hat bei Platon ästhetische, ethische, epistemologische und metaphysische Relevanz und darf daher als eine der ganz zentralen Denkfiguren Platons gelten. So werden in diesem Band verschiedene philologisch-literaturwissenschaftliche und philosophische Ansätze zu unterschiedlich fokussierten Fragestellungen um Schönheit in Form und Wesen, zum Schönen an sich, zur Rolle des Eros im Kontext des Schönen sowie zum Verhältnis von Schönem und Gutem auf der Ebene der Ideen behandelt. Platons Ästhetik, Ethik, Psychologie, Dialektik und Metaphysik bieten für die Verhandlung dessen, was 'schön' ist und was 'Schönheit' bedeutet, besonders relevante Perspektiven.

Der Band "Platon und die Zeit" umfasst Beiträge zu einem zentralen und großen Thema bei Platon: Vor allem im Dialog 'Timaios', aber auch in weiteren philosophischen Dialogen Platons geht es um die Frage der Natur und des Wesens von Zeit und darum, wie und ob sie entstanden ist. So werden in diesem Band ganz unterschiedliche philosophische und kosmologische Ansätze ebenso wie ontologische und ethische Themen zu Platons Zeit-Konzept in den Fokus genommen. Behandelt werden überdies viele Stufen der philosophischen Rezeption und der (kritischen) Auseinandersetzung mit Platons Vorstellungen über 'Zeit', die etwa über Philon von Alexandria, Plutarch, Numenios, Origenes, Plotin und Augustinus bis hin zu späteren Neuplatonikern wie Proklos in die Spätantike reichen.

Obschon Platon vielen als ‚Begründer' der Psychologie gilt, ist es umstritten, inwiefern sich Platons verschiedenen Ausführungen zur Seele zu einer eigentlichen psychologischen Theorie zusammensetzen. In diesem Band, der auf die Tübinger Platon-Tage 2024 zurückgeht, untersuchen dreizehn internationale Forscherinnen und Forscher verschiedene Aspekte von Platons Behandlung der Seele, die in einem engeren Sinn ‚psychologisch' genannt werden können, wie etwa seine Theorie der Wahrnehmung, der Begierde, der Lust oder der Vorstellung (phantasia). Ein besonderes Augenmerk gilt hierbei der Frage, inwiefern solche Phänomene psychophysisch sind, das heißt nicht nur die Seele, sondern auch den Körper betreffen. Hinzu kommen Beiträge, die klären möchten, was es für Platon bedeutet, dass die Seele ein Lebensprinzip und auch die Herrscherin über den Körper und seine Dispositionen und Prozesse ist. Schließlich widmen sich einige Aufsätze der Frage nach der mathematischen Konstitution der Seele bei Platon und in der Alten Akademie. Dabei werden zentrale platonische Texte, in denen von der Seele und seelischen Phänomenen die Rede ist, wie der Phaidon, der Theaitetos, der Timaios und der Philebos, aber auch etwa der Sophistes, auf frische Weise durchforstet. Insgesamt zeigen sich einige übergeordnete Tendenzen, zum Beispiel, dass für Platon die Frage nach der Rolle der Seele eng an die Frage der Rolle des Körpers geknüpft ist, und dass die Problemlage, mit der sich später Aristoteles auseinandersetzt, stark von Platon geprägt ist, und zwar nicht nur was den Status der Seele betrifft, sondern auch bezüglich des Beitrags des Körpers zur Erklärung seelischer Phänomene. So entsteht insgesamt eine Grundlage, auf der größere Fragen nach Platons Psychologie als einer einheitlichen Theorie der Seele und ihrer Funktionen weiterverfolgt werden können. Es entsteht aber auch eine Grundlage, um den Einfluss Platons auf die spätere Psychologie genauer zu erforschen, nicht nur innerhalb der platonischen Philosophie, sondern auch darüber hinaus in der aristotelischen Tradition bis in die Neuzeit und Moderne.

Aristoteles, Schüler Platons und Lehrer Alexanders des Großen, gilt als einer der bedeutendsten Denker überhaupt. Er hat ein umfangreiches, aber auch anspruchsvolles und schwer zugängliches Werk hinterlassen. Seine Schriften sind nicht nur grundlegend für die weitere Entwicklung in Wissenschaften und Philosophie, sondern sie stellen nach wie vor auch eine lebendige philosophische Herausforderung dar: Aristoteles zu studieren, heißt deswegen letztlich nichts anderes als zu philosophieren. Dieses Handbuch bietet einen Überblick über alle Werke und Werkgruppen, es informiert über Grundbegriffe, die sich durch sein Werk ziehen (wie Glück, Tugend, Form, Materie, Syllogismus, Substanz etc.), und es verfolgt die umfangreiche Rezeption vom Peripatos über die frühe Neuzeit bis in die Gegenwart. Für die 2. Auflage wurde das Handbuch umfassend durchgesehen, aktualisiert und um Stichworte zu den Themen Frauen, Mathematik, Mensch, Phronesis und Sklaverei erweitert. Ein neues Kapitel zu Existenzphilosophie und Hermeneutik schließt eine Lücke der Aristoteles-Rezeption im 20. Jahrhundert.