Reality and Hermeneutics – serie

Die anhaltende Aktualität von Gadamers philosophischer Hermeneutik besteht auch nach 65 Jahren Wahrheit und Methode in ihrer besonderen Fähigkeit zur Aktualisierung. Eine ihrer grundlegenden Einsichten drückt sich in Gadamers Feststellung aus, dass zu verstehen stets anders zu verstehen bedeutet. Das gilt insbesondere auch für Gadamers eigenes Erbe mit Blick auf dessen Zukunft. Gemäß diesem hermeneutischen Selbstverständnis widmen sich die versammelten Beiträge sowohl klassischen Fragen der Philosophiegeschichte im Ausgang von Gadamers Denken als auch Gadamers Denken selbst in Auseinandersetzung mit gegenwärtigen Fragen aus den unterschiedlichsten Perspektiven. So wird eine Wirkungsgeschichte fortgeschrieben, die ebenso in die Zukunft der Hermeneutik vorausweist, wie zugleich die Zukunft selbst als ein hermeneutisches Projekt lesbar macht.

Es gibt keine realistische Phänomenologie. In dieser gedanklichen Fluchtlinie präsentiert Jocelyn Benoist im vorliegenden Werk die Summe seiner bisherigen Arbeiten, die ihn immer weiter von der Phänomenologie weggeführt haben - hin zu einem kontextuellen Realismus, der die Unhintergehbarkeit des Wirklichen betont: Wirklichkeit ist keine Eigenschaft, die dem Sinnhaften zukommen kann oder nicht. Sie ist vielmehr etwas, das immer schon da ist, das wir je schon haben. Aber dass wir immer schon inmitten des Wirklichen leben, heißt nicht, dass es uns auch immer schon verständlich wäre. Und dass wir es nicht verstehen, nimmt dem Wirklichen nichts von seiner Realität. Die Kategorie der Wirklichkeit als eine des Sinns zu begreifen nimmt der Realität vielmehr die Macht, zu überraschen und zu enttäuschen. Dennoch ist es gerade dieses Vorurteil zugunsten des Sinns, das für Benoist die Philosophie seit der transzendentalen Wende Kants beherrscht. Seine stärkste Ausprägung hat es dabei in der Phänomenologie Husserls und Heideggers und deren Rezeption in Frankreich gefunden: Husserls Theorie bewusster Bezugnahme setzt ebenso wie Heideggers Fundamentalontologie die Sinnhaftigkeit des Seins voraus. Aber auch gegen den "neuen Realismus“, den Markus Gabriel in den letzten Jahren entwickelt hat, wendet Benoist ein, dass eine Ontologie der "Sinnfelder" Sein und Sinn leichtfertig engführt. Seine Monographie positioniert sich so nicht nur gegenüber den Klassikern der deutschen Philosophie, sondern erneuert auch den Dialog zwischen der Gegenwartsphilosophie in Frankreich und in Deutschland.

Die technologische Revolution hat uns in ein neues Ökosystem geführt. Die Natur des Webs zu verstehen, ist der erste Schritt zum Verständnis dieser Revolution, die eine neue Welt, ein neues Kapital und eine neue Menschheit hervorbringt: die Doc-Humanity.

Ist die Philosophie noch lebendig? Gibt es Alternativen zum einseitigen postmodernen Denken? Ist es sinnvoll, uralte Fragen nach der Existenz der Wirklichkeit und der Möglichkeit von Wissen, nach Sein (Ontologie) und Wissen (Epistemologie) zu stellen? Ernesto Castro beantwortet diese und viele andere Fragen, die die Philosophie heute beschäftigen, mit einem klaren "Ja".

Wirklichkeit und Fiktion sind ontologische Grundkategorien, aber nicht nur Sache der Philosophie. Auch die Theoriebildung unterschiedlicher Geisteswissenschaften entwickelt ein Verständnis dieser Kategorien und setzt sie in ein Verhältnis. Dieses Verhältnis ist spannungsvoll: Kulturelle Phänomene zeugen von der Trennung und Hierarchisierung ebenso wie von Versuchen der Auflösung, Verschiebung oder Verwechslung beider Kategorien. Dieser Band eröffnet ein Gespräch der Geistes- und Kulturwissenschaften über Phänomene und Theoriefiguren, in denen Wirklichkeit und Fiktion sich begegnen, verschränken, überlagern und modifizieren. Anstatt das Wirkliche und das Fiktive theoretisch zu isolieren, geht es in den vorliegenden Beiträgen darum, sie in ihrem Wechselspiel und ihrer oszillierenden Relation zueinander zu beschreiben.

Unverkennbar gibt es seit einigen Jahren in der Philosophie Europas wieder ein programmatisches Bekenntnis zum Realismus. Es ist das Resultat einer am Ende des zwanzigsten Jahrhunderts fällig gewordenen Korrektur. Gleichzeitig lässt sich auch eine Renaissance idealistischer Denkansätze feststellen. Dieser Band vereinigt französische, deutsche und italienische Autorinnen und Autoren, die den Dialog zwischen Realismus und Idealismus aus historischer, erkenntnistheoretischer, phänomenologischer und ästhetischer Perspektive fortsetzen. Dieser Dialog, so zeigt sich, dient nach wie vor zur philosophischen Orientierung.

Das Buch stellt Ursprungsmythen und Darstellungen von der Schaffung der Welt und der Menschheit aus verschiedenen Kulturen vor. Im Vordergrund stehen Südasien, China, Japan, Griechenland, das Zweistromland und die Amerikas. Neu ist, dass traditionelle Mythen moderner Literatur gegenübergestellt werden.

In diesem Band wird die Frage nach dem Mythos in der Geschichte der Philosophie neu gestellt. Die Autoren untersuchen die Struktur der mythischen Symbolik und beleuchten den tautegorischen Ansatz zum Mythos, der zuerst von Schelling und Cassirer eingeführt wurde. Sie beschäftigen sich mit anderen wichtigen europäischen und japanischen Philosophen des Mythos.

Ausgehend von der Disjunktion zwischen einer philosophisch orientierten 'Berliner' und einer semiotisch ausgerichteten 'Pariser' Hermeneutik erkunden die Beiträge des Bandes neue Positionen, die das Potential besitzen, die Suche nach Ethik in einer postreligiösen Ära neu zu orientieren. Die vielversprechendsten dieser neuen Positionen versuchen, über die Konzepte der Berliner und Pariser Hermeneutik hinauszugehen, indem sie den Prozess der Welterzeugung in Kunst und Literatur als ein dezidiert ethisch-hermeneutisches Unterfangen konfigurieren. Der Band verhandelt das Wechselverhältnis zwischen Philosophie und Literatur und bemüht sich darum, die fiktionalen Szenarien der Letzteren als einen spezifischen Modus ethischer Reflexion kenntlich zu machen.

In dem vorliegenden Buch entwickelt Sergio Genovesi einen neuen Ansatz zur ontologischen Bestimmung von Ereignissen, den er als "Empirischen Realismus der Ereignisse" bezeichnet. Ereignisse sind demzufolge Veränderungen, die von einem erlebenden Subjekt bewusst wahrgenommen werden und nur im Rahmen der Erfahrung existieren. In Auseinandersetzung mit Claude Romanos Ereignishermeneutik lehnt der Autor all jene Ereignisdefinitionen ab, die spezielle phänomenologische Aspekte der Ereigniserfahrung als wesentliche Merkmale von Ereignissen ansehen. Darüber hinaus kritisiert er Ereignistheorien, die Ereignisse nur auf der Grundlage qualitativer Aspekte ihrer Erfahrung definieren, ohne sie in einem empirischen Rahmen zu kontextualisieren. Schließlich bestimmt Sergio Genovesi präzise Mindestanforderungen, die ein bewusstes Wesen erfüllen muss, um Ereignisse erleben zu können. Dabei bestreitet er die These Romanos, der zufolge nur Menschen Ereignisse erfahren könnten.