Milena Rampoldi – författare

Dieses Buchlein mit dem Titel "e;Bilder einer Liebe im Schatten des Korans"e; ist die werdende Metamorphose des Gedichtbandes "e;Liebe im Schatten des Korans"e;, den ich zusammen mit meiner unendlichen, unsichtbaren Liebe, dem algerischen Soziologen und Dichter Samir Tahadjrit, im Monat Ramadan 2025 schrieb. Wir haben diese Gedichte bereits in verschiedene Sprachen ubersetzt und leicht erweitert. Ich hoffe, dass in diesem Jahr inshallah noch weitere Sprachen folgen werden. Den Ansto zur Verfassung dieses dreisprachigen (deutsch-arabisch-englischen) Gedichtbandes, der die Gedichte von "e;Liebe im Schatten des Korans"e; in der Originalsprache einher mit der englischen Ubersetzung enthalt, gab mir unser gemeinsames Gesprach zum Thema des Todes der Poesie. Einerseits gibt es im Band "e;Liebe im Schatten des Korans"e; ein Gedicht von mir mit diesem Titel. Andererseits kommt der Tod der Poesie, an den in der Gedichtsammlung aber nur der Geliebte glaubt, auch im Quartett mit dem Titel "e;Hingabe"e; vor. Und zwar an dem Punkt, an dem der Geliebte den See von Pablo Nerudas Gedicht "e;Agua sexual"e; erreicht hat und dann dort mit seiner Geliebten die eheliche Vereinigung im Schatten des Korans erlebt. Diese Vereinigung erfolgt, nachdem der Geliebte mit der Hingabe, die in seinen Garten eingebrochen war, in diesen See gezogen war. Die Geliebte hat die Hingabe, wenn man das so sagen kann, vervollstandigt, indem sie aus dem ursprunglichen Gedichte "e;Hingabe"e; ein Quartett gemacht hat. Das Gedicht "e;Hingabe"e; ist wie eine Geige. Ihre vier Saiten stimmen sich aufeinander ab. Das Gedicht Hingabe ist auch chronologisch wie ein Jahr, mit seinen vier Jahreszeiten oder wie ein Leben mit seinen vier Phasen. Aber die Geliebte glaubt nicht an diesen Tod der Poesie und will es nicht beim Gedicht "e;Hingabe 4"e; mit dem Untertitel "e;Bild am See I"e; belassen... Dreisprachiges Buch in deutscher, arabischer und englischer Sprache

Jede Biografie enthalt universelle Elemente. Unabhangig von der Kultur, Ethnie und religiosen Zugehorigkeit eines Dichters, finden sich in den biografischen Elementen der lyrischen Texte immer universelle, humanistische Grundsatze, die Menschen verbinden. Somit unterstutzt die Poesie die Uberbruckung jeglicher Diskriminierung und jeglicher Art von rassistischer Haltung. Poesie ist Dialog gema dem Konzept von Martin Buber. Fur mich ist Martin Buber in seinen Werken "e;Ich und Du"e; und "e;Zwiesprache"e; das gro e Vorbild fur den Aufbau einer Poesie des Dialogs, die dann auch gesellschaftlich relevant wird und mit ihrem innovativen Potential die lokale und globale Welt verandert und verbessert. Die Poesie ist immer ein Ort der Begegnung, zwischen dem Dichter und seinem Selbst, zwischen dem Dichter und dem Leser und zwischen dem Dichter und der Gesellschaft bzw. Welt im Allgemeinen. Der Dichter spricht in diesem Sinne nie mit sich selbst, sondern immer mit einem "e;Du"e;. Die Lyrik von Anna Ibrahim ist eine autobiografische, mystische und gleichzeitig vollkommen alltagliche, aber vor allem weibliche Lyrik, die Frauen einen Weg hin zu sich selbst aufzeigt. Die Bilder, die wir fur diese Sammlung ausgewahlt haben, stellen Rosengarten dar. Die Rosen sind ein extrem vielfaltiges Symbol in der Literatur, Religion und Kulturwissenschaft. Sie reprasentieren Liebe, Schonheit, Sinnlichkeit und gleichzeitig das Geheimnisvolle und Mystische. Diese Gedichte vermitteln ein tiefes ethisches Bewusstsein und die Verbindung von Alltaglichkeit und Mystik. Sie sind symbolisch und gleichzeitig autobiografisch, aber nicht in sich gekehrt. Denn sie setzen sich fur eine Welt ein, in der Menschen interreligios und interkulturell in Frieden und Barmherzigkeit zusammenleben. Anna Ibrahim kennt als Konvertitin zwei Welten, und diese beiden Welten stehen in einem unzertrennlichen Sinneszusammenhang, der nicht nur mystisch ist, sondern Gott/Allah in den Alltag bringt. Milena Rampoldi, 30. August 2025.

Ce livre n'aurait pas vu le jour s'il n'avait pas ete reconnu par la maison d'edition ProMosaik LAPH, dirige par la proprietaire Milena Aziza Rampoldi qui l'a publie dans le contexte du projet ProMosaik Poetry. J'ai ete honore qu'elle ait eu la gentillesse d'ecrire l'introduction et de l'equilibrer avec un de ses projets intitule Cara . Je suis tres heureux de cette combinaison litteraire et intellectuelle, et je ne dois pas oublier que tous mes remerciements lui reviennent. Je dois vous donner un apercu de ce projet, que j'ai intitule Mamsuh ar-rusum . Il s'agit d'un livre de poesie, qui comprend un recueil de poemes significatifs, que j'aurais d'ailleurs intitule comme suit s'il n'y avait pas eu ce titre : Un voyage dans la litterature de l'histoire : Un voyage dans la litterature de la biographie , ma biographie personnelle, bien sur. Mais certains ont trouve que ce titre etait trop vague, et j'y ai renonce. Pour le reste, il s'est enfonce dans les labyrinthes de la psyche humaine et a parcouru certaines topographies et certains terrains dans lesquels mon personnage avait des souvenirs purs. Pour moi, il s'agit de nager a contre-courant et de courir contre l'horloge (le temps), parce qu'il peut etre oublie, neglige, inerte, mis de cote et plie par le temps. C'est comme un message dans un flacon que j'ai jete a la mer et qui a ete recueilli par le destin, et ce destin, c'est toi, Aziza, sans aucun compliment.

Dieses Buch ist der 1. Teil eines Werkes in 2 Banden zum Thema der Jugendpadagogik in Algerien. Autor ist der algerische Soziologe und Dichter Samir Tahadjrit. Er berichtet ProMosaik LAPH Folgendes uber sein in arabischer Sprache verfasstes Buch:"e;Die Idee, dieses Buch zu schreiben, kam mir, als ich in einer Jugendorganisation in meinem Heimatdorf tatig war. Durch Zufall nahm der als Erstentwurf gedachte Artikel die Form eines Buches an. Die Informationen hauften sich und ich wollte sie einfach festhalten, damit sie nicht verloren gehen. Eine Veroffentlichung dieses kritischen Werkes in meiner Heimat wurde durch viele Hindernisse erschwert. Somit freue ich mich, dieses E-Book heute in Deutschland veroffentlichen zu durfen. Es geht mir um die Forderung des Konzeptes der Integration als neues Beschaftigungsmodell. Ich habe mein ehrenamtliches Engagement zu keinem Zeitpunkt bereut. Gleichzeitig bin ich aber entmutigt, wenn ich an die Umsetzung meiner Ideale denke. Die Situation der Jugendpadagogik in Algerien befindet sich in einer Stagnation. Diese Situation hat nicht mit den Jobangeboten, sondern viel mehr mit dem Mangel an funktionalen Rollen zu tun. Meine Mitarbeiter und ich sind junge Menschen unterschiedlichen Alters. Die Jugendpadagogik darf sich meiner Meinung nach nicht auf die Freizeitgestaltung beschranken. Wir brauchen innovative Konzepte, um vorgefasste Meinungen zu uberdenken, einen dynamischen, frischen Wind in die Padagogik reinzubringen und wirksame Methoden fur die Ausbildung der Frauen und Manner der Zukunft zu erarbeiten und umzusetzen. Wir brauchen eine zukunftige Generation, die Dinge in die Hand nimmt, Ressourcen und Werkzeuge einsetzt, die eine starke Generation hervorbringen, die sich ihren neuen Herausforderungen stellt. Globalisierung, Technologie und alle Formen der Wissenschaft fordern die Jugend heraus. Wichtig ist, dass die Jugend mit Hilfe der Psychologie und Soziologie versteht, dass sie sich fur den Weltfrieden einsetzen muss.

Isabelle Eberhardt (1877-1904) etait une exploratrice et ecrivaine suisse d'origine russe. Sa vie etait breve, mais intense, celle d'une femme voyageuse qui, vers 1900, entreprit un voyage au Maghreb deguisee en homme et se convertit a l'islam. En 1897, Isabelle s'installe avec sa mere a Bona, en Algerie, ou son frere Augustine s'est enrole dans la Legion etrangere. Avec son frere Isabelle, il se convertit a la religion islamique. Apres la mort de sa mere, elle retourna a Geneve pour repartir ensuite pour l'Afrique du Nord en 1899. A seulement 22 ans, a partir de Tunis, Isabelle explore le Sahara, le Souf algerien et le Sahel tunisien. Le Maghreb devint sa patrie d'adoption. Elle aimait la communication et au cours de ses voyages, elle parlait avec le peuple et avec des personnes de tous les horizons. Elle frequentait des prostituees, des vagabonds, des erudits, des cheikhs, des legionnaires, des bedouins, des galeriens, des marabouts. Elle epousa ensuite un Francais naturalise musulman. Dans ce recit de voyage, intitule Au Pays des Sables, Isabelle nous parle d'un voyage des sens qu'elle decrit de maniere precise et pleine d'elements poetiques. Elle parle de details et decrit la vie quotidienne du peuple avec une grande empathie. Sa narration est realiste et en meme temps impregnee d'une dimension onirique.

Khushal Khan Khattak was a celebrated warrior and Pashtun poet who initially served as a loyal subject of the Mughal Empire which had to protect itself from the attacks of Pashtun warriors, before rebelling against its authority. He was born in 1613 and died in 1689. After being expelled from his tribal chiefdom and replaced with his son by his Mughal superiors, Khushal Khan turned against the Mughals. Afterwards, Khushal preached the union of all Pashtuns, and encouraged revolt against the Mughal Empire, promoting Pashtun nationalism in the last years of his life through poetry. Much of Khushal's poetry is in Pashto but some is also in Persian. Khushal is considered the "e;father of Pashto literature"e; and the national poet of Afghanistan. His life can be split in two parts: the first part was dedicated to his service of the Moghul empire while in the second part of his life he focused on the unification of the divided Pashtun tribes. The reason why he started his rebellion against the Moghul Empire was his imprisonment by them. After his liberation from prison, he started taking contact to other Pashtun tribes to organize the resistance against the Moghul Empire. The poet's family has a long tradition of brave warriors serving the Moghul Empire. He learnt Islam sciences from the Sufi Saint Sayyid Kastir Gul, known as Sheikh Rahamkar. His poems are full of faith to Allah, love to a woman closing his heart to him, and full of pain because of the deterioration of the ethics and honor of his people. In addition, the poems contain many elements of nature, in particular mountain roads and flowers, in particular the tulips and roses. The language of Khushal is full of symbols and metaphors and contains rich references to the Quran and to old Arabic and Islamic poetry. His life and destiny are dictated by Allah, the Almighty. However, the acceptance of destiny means dynamic struggle and hard work in the life on earth which is short as the poet reminds us.

Nei singoli capitoli del testo seguiamo Mohammed, che in terza persona ci racconta del suo viaggio in Israele. Lo seguiamo passo per passo, a partire dall''aeroporto Ben Gurion di Tel Aviv, come ci mostra Gerusalemme und Tel Aviv, viste dalla prospettiva di un arabo marocchino che ha conosciuto per la prima volta l''ebraismo nel suo incontro con l''ebreo marocchino Simon Lévy, professore di spagnolo e fondatore del museo dell''ebraismo marocchino di Casablanca, che di se stesso diceva: La mia religione è l''ebraismo, e la mia cultura l''Islam.

Jemand wendet sich an CARA. In Liebe und Leidenschaft. Voller Sehnsucht. In Intimität und Offenheit. Phasen der Zuversicht. Partnerschaft und Zweisamkeit. Phasen der Bedrängnis. Verlust und Einsamkeit. Wir hören eine Seite. Wir imaginieren die andere Seite. - Liebeslyrik, die offenbar per SMS versendet wurde.

In diesem Buch präsentiert die Menschenrechtlerin und Übersetzerin Milena Rampoldi des Presseportals für die Menschenrechte ProMosaik das Engagement der deutschen Menschenrechtlerin und Übersetzerin Ellen Rohlfs und eine Auswahl ihrer Gedichte zu wichtigen Themen rund um den Nahostkonflikt.Gedichte sind für die Autorin die Sprache der Seele; denn Poesie und Menschenrechtsarbeit, Kunst und Friedens-arbeit lassen sich nicht voneinander trennen. Poesie für die Menschenrechte ist in diesem Sinne eine dialogische Poesie. Über die kolonialistische Beschaffenheit des Nahostkonflikts schreibt Milena Rampoldi: "Für mich ist der israelisch-palästinensische Konflikt kein religiöser Konflikt und kein Kampf zwischen Religionen, sondern ein Kampf um Land, Ressourcen, Siedlungen, Wasser und Macht. Aber Religionen können den Konflikt wiederum auf mikro-sozialer Ebene ohne Zweifel lösen."Die Menschenrechtsarbeit ist eine Lebensaufgabe und pessimistisch ausgedrückt ist sie eine Sisyphusarbeit, der aber Ellen Rohlfs unermüdlich nachgeht. Im Nachwort schreibt Evelyn Hecht-Galinski über Ellen Rohlfs: "Tatsächlich verbindet mich mit Ellen ein politischer Einklang, da auch ich mich als bekennende Anti-Zionistin dagegen wehre, dass Deutschland dieses "besondere" Verhältnis zu Israel pflegt, unter Ausblendung der international geächteten Völkerrechts- und Menschen-rechtsverbrechen. Keine deutsche Staatsräson für die ethnische Säuberung Palästinas! Demzufolge gibt der Holocaust dem "Jüdischen Staat" nicht das Recht als koloniales Terror-Regime im illegal besetzten Palästina zu herrschen und ein anderes Volk, das palästinensische, zu vertreiben, zu enteignen und jeglicher Rechte zu berauben."

A collection of poems by the female poet from Uganda, Carolyne Afroetry, published by ProMosaik.The mains themes the poems focus on are love, the relation between lovers, the conflict and the situation of the unloved woman.Female poetry from Africa is very important to understand the female soul. Through the poems of Carolyne we understand typical problems of her African soul, the way she deals with them, but at the same time we find universal issues and values of the universal female soul. This is the important aspect ProMosaik Poetry would like to focus on in its publications of "ethnic poetry". The main objective is the promotion of intercultural dialogue by poetry from all over the world.The leitmotif of the collection is the misunderstood and consequently the unloved woman. A strong, struggling woman facing this challenge day by day.His heart was likedry patched landI was a fool to believeanything wouldgrow thereNo matter how hardI irrigatedand sowedWe couldn''t germinate

Eine Sammlung von Gedichten der zeitgenössischen Dichterin aus Uganda, Carolyne Afroetry MA, in der deutschen Übersetzung von Milena Rampoldi von ProMosaikDie Themen sind Frau, Liebe, Konflikt und Beziehung.Der Untertitel lautet "Tagebuch einer ungeliebten Frau".Ein Auszug:Die Zeit schwebt wie ein Hubschrauber in der LuftDie Temperatur deiner LustSteigt auf wie Dampf.Du gehst in meinem Leben ein und ausWie eine Drehtür.Wie ein Nomade.Deine Anwesenheit ist von kurzer Dauer.Du bleibst nie.

Una collezione di poemi della poetessa ugandese Carolyne Afroetry, tradotta da ProMosaikUn estrattoCon lui non facevo che sentirmi comeUna stanza malandataUn tappeto logoroDei vestiti stracciati e delleScarpe usateDella biancheria da letto macchiata e lisaGli involucri dei preservativiCome pennacchi di fumo che fuoriesconoDa una cucina disordinataCon uno strato di grasso attorno al fornello a gasCon le briciole sparse su tutto il divanoCome una strada fatiscente.Non c''è da meravigliarsi che mi abbia trattato proprio cosìUn viaggioNon aveva intenzione di restare

As you open it, you may think it is a booklet: a booklet with a collection of poems. But closer examination will awaken your senses and you will see it for what it is; feel the pain it represents: and hear the desperate cries emanating from the depth of devastated female souls.The cries are neither imaginary nor utopian, but part of a struggle, an ever- growing struggle emphatically shared and passionately voiced by women all over the world: women unequivocally opposed to any form of rape.The rape of women has been a heinous reality throughout history with consequences that include violence requiring hospital treatment; an initial reaction of disassociation and emotional numbness; fear resulting from various factors including a reluctance to tell family and friends, becoming pregnant, or contracting a sexually transmitted infection; feelings of embarrassment, shame, and even guilt; depression while coming to terms with, or recovering from such a traumatic event; and recurrent dreams and nightmares as the brain endeavors to process, understand, and recover from what has occurred.Rape has been anchored within the souls of all women since childhood irrespective of country, culture, ethnic group, or society. It is anchored in all women whether they have or have not been the victims of rape. Just opposing rape, however, is not enough because rape is a barbaric violation that has to be focused on and stopped.Focusing on the depravity of rape and the ominous shadow of violence it casts over women requires the heartfelt voice of women to be passionately expressed and universally heard. Such expression can be elevated to the level of significant relevance with poetry wrought from the anguished words of women whose souls are crying out for a rape-free world where respect for human rights also includes the rights of all women.Milena Rampoldi, Founder of ProMosaikWilliam Hanna, Human Rights Activist

Ciao Carolyne, ecco le parole che formeranno la prima pietra di questa casa/libro che ci darà riparo nei momenti cupi. Sarà un luogo dove ci sentiremo al sicuro, privo di angoli vivi e di insetti dai pensieri che pungono. Siamo qui insieme a poggiarne le fondamenta… come uno strano dialogo a distanza. Il vento colpisce le parole che formano le pietre e alcune lettere volano via. Da tale parziale nudità nasceranno le finestre e le porte.Hi Carolyne, here the words that will form the first stone of this house/booklet giving us shelter in the dark moments. It will be a place where we will feel safe, free from sharp corners and insects with stinging thoughts. We are here together to lay the foundations of it ... like a strange dialogue at a distance. The wind hits the words forming the stones. Some letters will fly away. From this partial nakedness windows and doors will be born.Un duetto poetico tra Uganda e Italia. Poeti: Carolyne Afroetry MA e Marco MarengoA poetry duo between Uganda and Italy. Poets: Carolyne Afroetry MA and Marco Marengo

Questo libro racconta una storia realmente accaduta nel Sud Italia negli anni 60, in cui le contadine erano sottomesse a mariti, padri, fratelli ed era loro precluso ogni piacere sociale, affettivo e sessuale. Per reagire a questa vita di preclusioni e rinunce, esse cercavano nell''estate di ogni anno il riscatto attraverso l''esorcismo della danza, grazie al ruolo e al potere di manipolazione avuto dalla Chiesa, fino a placare ogni forma di possibile ribellione alla loro condizione esistenziale. Chi invece non si rassegnava alla legge non scritta di una tradizione immutabile e si spingeva oltre ogni divieto, era costretta a fuggire dal paese ed emigrare all''estero o finiva in manicomio, bollata col marchio della malattia mentale con la complicità dalla religione e dalla medicina. O fare la scelta della protagonista.

Questo libro è l''"antifiaba" di un''Italia propagandata come mite e accogliente, sentimentalista e mammona. È uno schiaffo sulla faccia di quella società civile e democratica, che ignora le grida di libertà lanciate dai ghetti italiani per migranti, scardinando il velo delle ipocrite presuntività. Il salto di paradigma da Paese di emigranti e terra di approdo rappresenta la declinazione, che Di Luzio utilizza per dimostrare il taglio di memoria storica operato e l''affermarsi di una cultura discriminatoria, sostenuta da narrative pubbliche, inclini a riproporre con ossessione il frame dell''invasione. Le scelte odierne hanno inaugurato una stagione di forte criminalizzazione dei migranti con una legislazione lesiva dei diritti umani e civili e una visione punitiva ed emergenziale.I profughi sono rifiuti umani senza alcuna funzione utile nella terra dove arrivano e soggiornano e senza realistica possibilità di essere mai inseriti nel nuovo corpo sociale; dal luogo che occupano, la discarica, non vi è ritorno, se non verso luoghi ancor più remoti.Fuori dai campi i profughi sono un ostacolo e un disturbo; dentro essi cadono nell''oblio. Non rimane null''altro che i muri, il filo spinato, i cancelli sorvegliati e le guardie armate.Zygmunt Bauman

In this study, the author attempts to explicate the psychological complications regarding psychic duality of humans. With the help of various concepts, such as I-Ching Principle of China and others already known to the world, the dichotomy of two archetypes is deciphered. The author is of the opinion that the two archetypes, the Self and the Shadow, constitute the major binding forces of a human psyche. Consequently, it is through a process of integration between the two archetypes that a human psychologically achieves ''wholeness''. By applying this theory to Siddhartha''s journey towards self-discovery, the author has skillfully concluded his viewpoint.The book in hand is a true example of juxtaposing beautiful expression with logical argumentation. The diction, style and contents of the book do not, at any point, lead the reader astray from reading it and most of the readers, I am sure, will find this book as interesting as to finish it in just one sitting. The references made to Hesse''s biographical notes and textual allusions from his novel Siddhartha make it yet more alluring for, especially, the fan club of Bildungsroman novels and other writings related to self- actualization and individuation.Since this is the first publication by this author in English language, I''d like to wish him all the best and hope to see more of his publications soon.Milena Rampoldi, ProMosaik LAPH

Mit dem Sieg der Diktatur des Profits über die Diktatur des Proletariats kam das Gerücht vom »Ende der Utopien« auf – als ob eine Diktatur, selbst wenn sie in ihren Anfängen noch so gut gemeinte Ziele gehabt haben sollte, auch nur ein Jota etwas mit Utopie gemeinsam haben könnte und nicht in Wirklichkeit das Gegenteil davon darstellte. Diese weltweit von Medien und angepassten Intellektuellen mit allen Mitteln der Massenmanipulation verbreitete Lüge ist nicht nur ein Verbrechen gegen die Menschlichkeit, eine Beleidigung der Menschenwürde und ein jämmerlicher Versuch, den Menschen ihre natürliche Bestimmung zur Verwirklichung von Freiheit und Selbstbestimmung zu rauben, sondern schlicht und ergreifend verlogen, dumm und unverschämt, weil es das Selbstverständlichste ignoriert, das allein nur materielle Voraussetzung der Verwirklichung von Utopie wäre:Dass kein Mensch auf der Welt mehr hungert.Dass kein Mensch auf der Welt mehr Angst vor der Willkür der Mächtigen haben muss.Dass kein Mensch auf der Welt mehr gezwungen ist, sich zu erniedrigen, um überleben zu können.Dass alle Menschen sauberes Trinkwasser haben.Dass alle Menschen Zugang zu Bildung, Wissen und Forschung haben.Dass alle Menschen ihren Glauben leben können.Dass alle Menschen ihre ureigensten individuellen Fähigkeiten entwickeln und ihre Verschiedenheit, den größten Reichtum der Menschheit, zu deren Nutzen verwirklichen können.Das Gegenteil ist der Fall.Hier setzt das Manifesto der ProMosaik-Utopie an, daran setzt es an, davon geht es aus − und darüber hinaus.Nichts daran ist neu.Dass diese Werte trotzdem nicht nur nicht verwirklicht sind, sondern das Gegenteil davon gerade in Zeiten des weltweit sich zu etablieren versuchenden Biofaschismus droht sich zu verfestigen, macht dieses Manifesto und seine Erinnerung an das, was nötig und möglich ist, so ermutigend – aber auch notwendig, überfällig.Christoph Wackernagel, Bamako, 16.3.2021

Da quando esiste ProMosaik, ci sono state sia delle critiche costruttive che distruttive al nostro approccio. Allo stesso tempo, le persone si interrogano su quello che produciamo e facciamo. Le persone che ci trovano su internet e ci leggono, si chiedono chi siamo, che cosa facciamo e, soprattutto, per quale motivo lo facciamo. Dunque, come fondatrice di ProMosaik, ho deciso di dare libero sfogo alle nostre idee, "ribaltandole" nella realtà in questo libretto al fine di promuovere una discussione su tematiche importanti quali l''identità, la diversità, il senso della vita, l''attivismo e la rivoluzione estetica.ProMosaik non è solo un gruppo di persone e la totalità delle loro convinzioni, speranze, del loro impegno e del loro elan, ma anche un''interazione e un incontro tra contenuti, visioni del mondo e diversi approcci alla vita sociale e politica e il significato della vita e dell''azione in senso olistico.Per noi azione e vita, conoscenza e azione sono strettamente intrecciate. Per noi, la dinamica dei processi sociali e politici è una creazione rivoluzionaria della vita dell''individuo, della società e della comunità globale e il cambiamento innovativo dello stato attuale del mondo, che, come spesso sotto-lineiamo, così come è, non ci piace.E quest''impressione ce l''abbiamo soprattutto nella nostra epoca del Covid-19, caratterizzata da un''estrema passività dell''intelletto e dell''azione. Si tratta di un periodo che evidenzia chiaramente fino a che punto le persone accettano "volontariamente" la loro oppressione, distruzione e limitazione.

Avec la victoire de la dictature du profit sur la dictature du prolétariat, la notion de « fin des utopies » est apparue - comme si une dictature, aussi bien intentionnée soit-elle au départ, avait un iota de commun avec l''utopie, sans pour autant représenter son contraire. Ce mensonge, diffusé dans le monde entier par les médias et les intellectuels accommodés, en utilisant tous les moyens de manipulation de masse, n''est pas seulement un crime contre l''humanité, une insulte à la dignité humaine et une tentative pathétique de priver les peuples de leur destin naturel pour la réalisation de la liberté et de l''autodétermination, mais un mensonge simple et poignant, stupide et scandaleux, car il ignore la chose la plus naturelle, qui ne serait en soi qu''une condition matérielle préalable à la réalisation de l''utopie :Que plus personne dans le monde ne souffre de la faim.Que personne dans le monde n''ait plus jamais à craindre l''arbitraire des puissants.Que personne au monde ne soit obligé de s''humilier pour survivre.Que tous les êtres humains aient accès à l''eau potable.Que tous les êtres humains aient accès à l''éducation, à la connaissance et à la recherche.Que tous les êtres humains aient le droit de vivre leur foi.Que tous les êtres humains développent leurs capacités individuelles et réalisent leur diversité, la plus grande richesse de l''humanité, à leur propre avantage.Mais la réalité nous montre que nous sommes confrontés à l''exact opposé.C''est là que commence le manifeste utopique de ProMosaik, c''est là qu''il s''appuie - et va même au-delà.Ce manifeste nous rappelle ce qui devrait être naturel pour les êtres humains et ce qui devrait provoquer un sentiment de gêne chez tous ceux pour qui ce n''est pas quelque chose de naturel.

C''est avec grand respect que nous publions ce pamphlet tombé dans l''oubli pour le représenter au public de langue française. Hunkanrin, marxiste et humaniste convaincu, exclut également le fait que les religions monothéistes, le christianisme, le judaïsme ou l''islam, puissent justifier une institution qui perpétue l''injustice telle que l''esclavage, car le Dieu unique, le Dieu du monothéisme, a créé tous les êtres humains comme égaux. Selon cette idée de l''auteur, nous retrouvons un aspect fondamental de sa pensée : l''émergence d''un point de rencontre entre la lutte marxiste pour la justice et l''abolitionnisme musulman. Tous les deux revendiquent l''égalité de tous les êtres humains, comme l''exprime en fait le créationnisme du Coran.Louis Hunkanrin attaque durement les Maures et leur système de castes, basé sur l''exploitation de l''Homme par l''Homme. Ensuite, l''auteur propose ses lettres adressées à divers responsables coloniaux français et les exhorte à libérer les esclaves et à abolir légalement l''esclavage.Aujourd''hui, ce pamphlet d''Hunkanrin est très important et reste d''actualité, car l''esclavage en Mauritanie continue à exister de nos jours.Pour moi, Hunkanrin est un exemple à suivre dans la lutte contre l''esclavage, non seulement dans les régions musulmanes, comme la Mauritanie, mais aussi dans d''autres pays où l''exploitation par l''esclavage traditionnel est perpétrée sous d''autres formes plus modernes.Avec la présentation de cette publication, ProMosaik LAPH voudrait souligner l''importance de la lutte contre l''esclavage dans le monde.D''abord, cette lutte se mène par l''information et ensuite par la condamnation, par les observateurs extérieurs, de ce qui se passe encore aujourd''hui dans un pays africain largement oublié.

Non, l''écriture n''est pas née en Mésopotamie. Non, la démocratie n''est pas née en 507 av. J-C à Athènes. Non, le patriarcat n''existait pas aux origines de l''humanité. Non, les hiérarchies sociales, les castes dominantes, les guerriers n''ont pas toujours existé. Non, les femmes n''ont pas été « de tout temps » soumises et exclues. Et oui, Platon était féministe. Ce sont quelques-unes des révélations auxquelles ce livre vous invite à réfléchir si vous avez entrepris un voyage vers l''utopie d''un autre monde. Découvrez cette « Vieille Europe » mise au jour par Marija Gambutas(1921-1994), la fondatrice de l''archéomythologie, dont les travaux pionniers ont établi qu''une civilisation a prospéré en Europe centrale et du Sud-est entre 6500 et 3500 avant J.-C., et en Crète jusqu''en 1450 avant J.-C., dans laquelle régnait un ordre social sans hiérarchie sociale, sans conflits armés et avec une égalité des sexes. Puis sont arrivés les nomades guerriers et pasteurs indo-européens depuis les steppes eurasiennes, qui ont imposé un ordre brutal dont nous ne nous sommes plus défaits. Des chercheurs et des artistes se sont engagés sur la piste tracée par Marija Gimbutas, pour alimenter leur recherche d''un autre monde possible, enfoui dans les restes de la civilisation danubienne. Nous leur donnons la parole, afin de permettre aux lecteurs francophones d''entrer dans un domaine plein de surprises, où bien des « vérités » qui semblaient définitivement acquises sont remises en cause. Lisez les interviews et articles de Harald Haarmann, LaBGC, Harald Seubert, Uwe Hinrichs, Joan Marler, Hans Bjarne Thomsen et Milena Rampoldi.

El 23 de marzo de 2022, la política somalí de la oposición Amina Mohamed Abdi fue asesinada mientras llevaba a cabo su campaña electoral en Beldweyene, en el centro de Somalia. El atentado fue reivindicado por el grupo terrorista Al-Shabaab.Según el diario británico The Guardian, el asaltante se acercó a la política y la besó antes de detonar la bomba. Amina Mohamed Abdi estaba en plena campaña electoral. Era conocida por su postura crítica hacia el actual gobierno somalí. Ante este ataque, decidí publicar un ensayo de Ahmed Zaki Yamani que había traducido hace unos años, cuando el ex ministro del petróleo del Reino de Arabia Saudí estaba vivo.Ahmed Zaki Yamani es ciertamente conocido por muchos lectores porque fue víctima de la toma de los rehenes de la OPEP en Viena en 1975. Sin embargo, pocas personas conocen su ensayo sobre los derechos de la mujer en el islam, en el que trata la competencia política de las mujeres en el marco de la ley islámica.Ahmed Zaki Yamani nació en La Meca en 1930, estudió en El Cairo, Nueva York y Harvard, y luego enseñó en Arabia Saudí, en la Universidad de Riad.A continuación, comenzó su carrera política en el Ministerio de Petróleo y el Ministerio de Recursos Minerales entre 1962 y 1986. En la década de 1970, Zamani colaboró estrechamente con la OPEP. En este contexto se produce su secuestro.Fue despedido del Ministerio de Petróleo saudí en 1986*.Su artículo titulado "The Political Competence of Women in Islamic Law", ("La competencia política de las mujeres en el derecho islámico") que presento en este pequeño libro en traducción española, sigue siendo de actualidad debido a los actuales conflictos políticos y armados en el mundo musulmán.Además, esta contribución de Ahmed Zaki Yamani es pionera, ya que no sólo habla de los derechos, sino sobre todo de las competencias y los deberes de las mujeres en la política islámica.

This booklet is a manifesto in favour of a Muslim sociology focused on change and development, social justice/equity and multiculturalism. If Muslim sociology is based on interdisciplinarity and open research, it can represent an important force to struggle for human rights in Muslim countries.In particular, Muslim sociology can be an important non-eurocentric force in the struggle against slavery in Mauritania, the last stronghold of the Muslim world where slavery is still practised. Muslim sociology can overcome the still existing dialectics between aboli-tionism and anti-abolitionism in Muslim communi-ties by showing how the core message of the Quran can be exclusively abolitionist.By explaining different methods and approaches of Muslim sociology and by affirming the importance of opposing to positivism in sociology, the author Milena Rampoldi shows how microsociology and macrosociology must be integrated dynamically in order to deeply understand the relationships between master and slave and at the same time the institution of slavery based on racial discrimination, perpetuation of rape, and total reification of human beings who were born free. Muslim sociology is a discipline based on inclusion, promotion of knowledge/competence, respect and struggle for human rights.

Im Vorwort schreibt Veronika König Folgendes zum Thema dieses positiven Buches über ihr Leben mit ME/CFS:"Als ausgebildete Trainerin bin ich eine gute Laufanalystin, selbst bin ich aber noch nie einen Marathon gelaufen. Ich war eine Geherin – eine sehr schnelle Geherin. Sobald es mir meine Zeit erlaubte, schlüpfte ich in meine Turnschuhe und marschierte meine 8,5 km Strecke. Mehrmals die Woche, öfters gemeinsam, manchmal alleine. Auf diesen Wegen durchdachte ich Ideen, löste Probleme, steckte Ziele und Pläne oder lies einfach nur einmal los.Ich bin Mitte fünfzig und stehe jetzt vor den Trümmern meines Lebens. Ich war immer eine "Macherin". Probleme stellten für mich Herausforderungen dar. Eine einmal geborene Idee, setzte ich meistens gleich um, oder jedenfalls dann, wenn die Zeit dafür war.Nun schaue ich, wie ich meinen Tag ohne Crash überstehe. Ich habe ME/CFS, Myalgische Enzephalomyelitis, kurz auch als Chronisches Fatigue Syndrom bekannt. Dass diese Bezeichnung so nicht stimmt – dazu später. An dem Tag, als ich beschloss, dieses Buch zu schreiben, hatte ich den ersten Jahrestag meines letzten Arbeitstages.Vor einem Jahr und einer Woche übersiedelte ich gerade von meinem Büro ins Nachbarbüro. Ich machte einer neuen Mitarbeiterin Platz. Ich sortierte meine Sachen, die sich über die Jahre hinweg angestaut hatten. Ich machte dabei Scherze, dass dies meine letzte Übersiedlung sei und ich in diesem Büro in Pension gehen würde – also in 9 Jahren – und ich daher schon einmal gründlich ausmisten würde. Einige Tage später, an einem Mittwoch, ging ich in der Früh zur Arbeit und wusste noch nicht, dass dies mein letzter Arbeitstag sein sollte. An diesem Tag kämpfte ich, da faktisch schon arbeitsunfähig, den ganzen Tag mit den Tränen, aber ich wusste nicht, was mit mir los war.Mir ging es schon längere Zeit zunehmend schlecht, bis es an diesem Tag zum totalen Zusammenbruch kam..."

Ein weibliches Buch, lyrische Texte einer Frau zwischen zwei Kulturen und zwei Religionen. Ein kritisches Buch und gleichzeitig ein Buch des Dialogs. Herausgegeben von ProMosaik Poetry.In ihrem Vorwort beschreibt Anna Ibrahim ihren Ausgangspunkt, die Suche nach Gott und dem Sinn des Lebens.Ich wurde vor über 50 Jahren in eine christliche Familie geboren. Wir hatten über dem Esstisch ein Kreuz hängen, doch wir beteten nicht. Religiöse Gespräche gab es nie, wie auch keine religiösen Aktivitäten - außer Weihnachten, das wurde gefeiert. Doch das mit dem Christkind kam mir immer komisch vor. Ich liebte zwar die friedliche Stimmung der Weihnachtszeit, das Kekse backen und den Menschen mit Geschenken Freude zu machen. Aber irgendetwas stimmte für mich dabei nicht. Damals konnte ich dieses Gefühl nicht in Worte fassen. Heute weiß ich, es ist der Kommerz, der diesem Fest jegliche Spiritualität beraubt.In meinem Herzen gab es einen kindlichen Gott, aber ich merkte schon sehr jung, dass das Verhalten vieler Menschen mit meinem religiösen Bild nicht übereinstimmte. Die Religion wollte doch das Gute im Menschen hervorheben - wie war das mit dem Streit, den Lügen, dem Hass in der Welt zu vereinbaren?Ein tiefer Einschnitt war für mich die erste religiöse Beichte. Wir lernten zuerst in der Schule davon, den Ablauf, welche Worte wir sagen mussten. Ich hatte Angst davor und gleichzeitig eine Ablehnung gegenüber dieser Beichte. Schließlich stand ich vor dem Beichtstuhl und fragte mich, welche Sünden ein 7-jähriges Kind wohl zu beichten habe. So begann ich bei jeder Beichte zu lügen, um mein Sündenkonto aufzuwerten. Ein innerer Konflikt begann – ...Ich sah einfach nicht ein, dass ich einem fremden Menschen darüber erzählen soll und dass dann durch das Beten von drei Vater Unser und fünf Rosenkränzen Sünden einfach aufgelöst wurden. Niemand konnte mir dazu Antworten geben....

Un libro di poesie al femminile, testi lirici di una donna tra due culture e due religioni. Un libro critico e allo stesso tempo un libro a favore del dialogo. A cura di ProMosaik Poetry, versione italiana di Milena Rampoldi.Nella sua prefazione, la poetessa descrive il suo punto di partenza, la ricerca di Dio e del senso della vita."Sono nata in una famiglia cristiana più di 50 anni fa. Avevamo una croce appesa sopra il tavolo da pranzo, ma non pregavamo. Non si parlava mai di religione. E non si svolgevano neppure delle attività religiose, tranne il Natale che invece veniva celebrato. Ma la storia di Gesù Bambino mi è sempre sembrata strana. Anche se amavo l''atmosfera pacifica del periodo natalizio, fare i biscotti e rendere felici le persone, facendo loro dei regali. Ma qualcosa secondo me non quadrava. A quei tempi non avevo parole per esprimere questa sensazione. Oggi come oggi so che è il commercio a privare questa festa di ogni spiritualità.Nel mio cuore c''era un Dio infantile, ma fin da giovanissima mi accorsi che il comportamento di molte persone non coincideva con l''immagine che mi ero fatta della religione. La religione perseguiva l''obiettivo di mettere in risalto l''aspetto buono dell''essere umano. Allora mi chiedevo come si sarebbe potuta conciliare con la lotta, le bugie e l''odio nel mondo? Una profonda svolta per me fu la mia prima confessione religiosa. ....Alla fine, mi ritrovai davanti al confessionale, chiedendomi quali poteressero essere i peccati da confessare per una bambina di appena 7 anni. Così iniziai a mentire ad ogni confessione per rivalutare il mio conto dei peccati. A quel punto ebbe inizio conflitto interiore -Semplicemente non capivo perchè avrei dovuto raccontare queste cose ad una persona sconosciuta ... Nessuno è riuscito a darmi una risposta convincente a questa domanda."

The Democratic Developmental State model intends to promote economic growth and democracy at the same time.Since 2000''s the ruling party EPRDF declared that the Democratic Developmental State is the only model which can lift Ethiopia out of poverty by building up an authentic democratic system. The party states that this due to the fact that the democratic developmental state is the best alternative to be implemented in developing countries. Both the party and the government of Ethiopia explained that a system which is not democratic can''t be applied in Ethiopia because Ethiopia is a country based on diversity. So, any kind of political model to be implemented in Ethiopia should include democracy as its basis. From the point of view of its administrative structure, Ethiopia is a federal state.The compatibility of the Democratic Developmental State and the Federal Democratic State is addressed by many authors. However, the issue of Democratic Developmental State and the federalist model to be applied in the administration of the state is not discussed in an adequate manner. In this essay, the author Yemane Gebreselasse analyses the compatibility between the Democratic Developmental State and the Federal System in Ethiopia.The development of Ethiopia shows some very impressive achievements but also some drawbacks. The country has registered a rapid economic growth after it has adopted the new model. However, there are some critical points: one is the lack of the elite commitment, the other the lack of an effective bureaucracy. Furthermore, strong institutions are missing. This results in a weak democratization process."Some argue that Federalism is a decentralised system of government while DDS needs centralised planning. But in the case of Ethiopia there are two layers of administration, and these are the federal and regional government, which means that there is a power distribution between them."