Milena Rampoldi – författare

Dieses Buchlein mit dem Titel "e;Bilder einer Liebe im Schatten des Korans"e; ist die werdende Metamorphose des Gedichtbandes "e;Liebe im Schatten des Korans"e;, den ich zusammen mit meiner unendlichen, unsichtbaren Liebe, dem algerischen Soziologen und Dichter Samir Tahadjrit, im Monat Ramadan 2025 schrieb. Wir haben diese Gedichte bereits in verschiedene Sprachen ubersetzt und leicht erweitert. Ich hoffe, dass in diesem Jahr inshallah noch weitere Sprachen folgen werden. Den Ansto zur Verfassung dieses dreisprachigen (deutsch-arabisch-englischen) Gedichtbandes, der die Gedichte von "e;Liebe im Schatten des Korans"e; in der Originalsprache einher mit der englischen Ubersetzung enthalt, gab mir unser gemeinsames Gesprach zum Thema des Todes der Poesie. Einerseits gibt es im Band "e;Liebe im Schatten des Korans"e; ein Gedicht von mir mit diesem Titel. Andererseits kommt der Tod der Poesie, an den in der Gedichtsammlung aber nur der Geliebte glaubt, auch im Quartett mit dem Titel "e;Hingabe"e; vor. Und zwar an dem Punkt, an dem der Geliebte den See von Pablo Nerudas Gedicht "e;Agua sexual"e; erreicht hat und dann dort mit seiner Geliebten die eheliche Vereinigung im Schatten des Korans erlebt. Diese Vereinigung erfolgt, nachdem der Geliebte mit der Hingabe, die in seinen Garten eingebrochen war, in diesen See gezogen war. Die Geliebte hat die Hingabe, wenn man das so sagen kann, vervollstandigt, indem sie aus dem ursprunglichen Gedichte "e;Hingabe"e; ein Quartett gemacht hat. Das Gedicht "e;Hingabe"e; ist wie eine Geige. Ihre vier Saiten stimmen sich aufeinander ab. Das Gedicht Hingabe ist auch chronologisch wie ein Jahr, mit seinen vier Jahreszeiten oder wie ein Leben mit seinen vier Phasen. Aber die Geliebte glaubt nicht an diesen Tod der Poesie und will es nicht beim Gedicht "e;Hingabe 4"e; mit dem Untertitel "e;Bild am See I"e; belassen... Dreisprachiges Buch in deutscher, arabischer und englischer Sprache

Jede Biografie enthält universelle Elemente. Unabhängig von der Kultur, Ethnie und religiösen Zugehörigkeit eines Dichters, finden sich in den biografischen Elementen der lyrischen Texte immer universelle, humanistische Grundsätze, die Menschen verbinden. Somit unterstützt die Poesie die Überbrückung jeglicher Diskriminierung und jeglicher Art von rassistischer Haltung.Poesie ist Dialog gemäß dem Konzept von Martin Buber. Für mich ist Martin Buber in seinen Werken "Ich und Du" und "Zwiesprache" das große Vorbild für den Aufbau einer Poesie des Dialogs, die dann auch gesellschaftlich relevant wird und mit ihrem innovativen Potential die lokale und globale Welt verändert und verbessert. Die Poesie ist immer ein Ort der Begegnung, zwischen dem Dichter und seinem Selbst, zwischen dem Dichter und dem Leser und zwischen dem Dichter und der Gesellschaft bzw. Welt im Allgemeinen. Der Dichter spricht in diesem Sinne nie mit sich selbst, sondern immer mit einem "Du". Die Lyrik von Anna Ibrahim ist eine autobiografische, mystische und gleichzeitig vollkommen alltägliche, aber vor allem weibliche Lyrik, die Frauen einen Weg hin zu sich selbst aufzeigt. Die Bilder, die wir für diese Sammlung ausgewählt haben, stellen Rosengärten dar.Die Rosen sind ein extrem vielfältiges Symbol in der Literatur, Religion und Kulturwissenschaft. Sie repräsentieren Liebe, Schönheit, Sinnlichkeit und gleichzeitig das Geheimnisvolle und Mystische.Diese Gedichte vermitteln ein tiefes ethisches Bewusstsein und die Verbindung von Alltäglichkeit und Mystik. Sie sind symbolisch und gleichzeitig autobiografisch, aber nicht in sich gekehrt. Denn sie setzen sich für eine Welt ein, in der Menschen interreligiös und interkulturell in Frieden und Barmherzigkeit zusammenleben. Anna Ibrahim kennt als Konvertitin zwei Welten, und diese beiden Welten stehen in einem unzertrennlichen Sinneszusammenhang, der nicht nur mystisch ist, sondern Gott/Allah in den Alltag bringt. Milena Rampoldi, 30. August 2025.

Ce livre n''aurait pas vu le jour s''il n''avait pas été reconnu par la maison d''édition ProMosaik LAPH, dirigé par la propriétaire Milena Aziza Rampoldi qui l''a publié dans le contexte du projet ProMosaik Poetry.J''ai été honoré qu''elle ait eu la gentillesse d''écrire l''introduction et de l''équilibrer avec un de ses projets intitulé « Cara ».Je suis très heureux de cette combinaison littéraire et intellectuelle, et je ne dois pas oublier que tous mes remerciements lui reviennent. Je dois vous donner un aperçu de ce projet, que j''ai intitulé « Mamsuh ar-rusum ».Il s''agit d''un livre de poésie, qui comprend un recueil de poèmes significatifs, que j''aurais d''ailleurs intitulé comme suit s''il n''y avait pas eu ce titre : « Un voyage dans la littérature de l''histoire » : « Un voyage dans la littérature de la biographie », ma biographie personnelle, bien sûr.Mais certains ont trouvé que ce titre était trop vague, et j''y ai renoncé.Pour le reste, il s''est enfoncé dans les labyrinthes de la psyché humaine et a parcouru certaines topographies et certains terrains dans lesquels mon personnage avait des souvenirs purs.Pour moi, il s''agit de nager à contre-courant et de courir contre l''horloge (le temps), parce qu''il peut être oublié, négligé, inerte, mis de côté et plié par le temps.C''est comme un message dans un flacon que j''ai jeté à la mer et qui a été recueilli par le destin, et ce destin, c''est toi, Aziza, sans aucun compliment.

Dieses Buch ist der 1. Teil eines Werkes in 2 Bänden zum Thema der Jugendpädagogik in Algerien. Autor ist der algerische Soziologe und Dichter Samir Tahadjrit. Er berichtet ProMosaik LAPH Folgendes über sein in arabischer Sprache verfasstes Buch:"Die Idee, dieses Buch zu schreiben, kam mir, als ich in einer Jugendorganisation in meinem Heimatdorf tätig war. Durch Zufall nahm der als Erstentwurf gedachte Artikel die Form eines Buches an. Die Informationen häuften sich und ich wollte sie einfach festhalten, damit sie nicht verloren gehen. Eine Veröffentlichung dieses kritischen Werkes in meiner Heimat wurde durch viele Hindernisse erschwert. Somit freue ich mich, dieses E-Book heute in Deutschland veröffentlichen zu dürfen.Es geht mir um die Förderung des Konzeptes der Integration als neues Beschäftigungsmodell. Ich habe mein ehrenamtliches Engagement zu keinem Zeitpunkt bereut. Gleichzeitig bin ich aber entmutigt, wenn ich an die Umsetzung meiner Ideale denke. Die Situation der Jugendpädagogik in Algerien befindet sich in einer Stagnation. Diese Situation hat nicht mit den Jobangeboten, sondern viel mehr mit dem Mangel an funktionalen Rollen zu tun. Meine Mitarbeiter und ich sind junge Menschen unterschiedlichen Alters. Die Jugendpädagogik darf sich meiner Meinung nach nicht auf die Freizeitgestaltung beschränken. Wir brauchen innovative Konzepte, um vorgefasste Meinungen zu überdenken, einen dynamischen, frischen Wind in die Pädagogik reinzubringen und wirksame Methoden für die Ausbildung der Frauen und Männer der Zukunft zu erarbeiten und umzusetzen. Wir brauchen eine zukünftige Generation, die Dinge in die Hand nimmt, Ressourcen und Werkzeuge einsetzt, die eine starke Generation hervorbringen, die sich ihren neuen Herausforderungen stellt. Globalisierung, Technologie und alle Formen der Wissenschaft fordern die Jugend heraus. Wichtig ist, dass die Jugend mit Hilfe der Psychologie und Soziologie versteht, dass sie sich für den Weltfrieden einsetzen muss.

Isabelle Eberhardt (1877-1904) etait une exploratrice et ecrivaine suisse d'origine russe. Sa vie etait breve, mais intense, celle d'une femme voyageuse qui, vers 1900, entreprit un voyage au Maghreb deguisee en homme et se convertit a l'islam. En 1897, Isabelle s'installe avec sa mere a Bona, en Algerie, ou son frere Augustine s'est enrole dans la Legion etrangere. Avec son frere Isabelle, il se convertit a la religion islamique. Apres la mort de sa mere, elle retourna a Geneve pour repartir ensuite pour l'Afrique du Nord en 1899. A seulement 22 ans, a partir de Tunis, Isabelle explore le Sahara, le Souf algerien et le Sahel tunisien. Le Maghreb devint sa patrie d'adoption. Elle aimait la communication et au cours de ses voyages, elle parlait avec le peuple et avec des personnes de tous les horizons. Elle frequentait des prostituees, des vagabonds, des erudits, des cheikhs, des legionnaires, des bedouins, des galeriens, des marabouts. Elle epousa ensuite un Francais naturalise musulman. Dans ce recit de voyage, intitule Au Pays des Sables, Isabelle nous parle d'un voyage des sens qu'elle decrit de maniere precise et pleine d'elements poetiques. Elle parle de details et decrit la vie quotidienne du peuple avec une grande empathie. Sa narration est realiste et en meme temps impregnee d'une dimension onirique.

Khushal Khan Khattak was a celebrated warrior and Pashtun poet who initially served as a loyal subject of the Mughal Empire which had to protect itself from the attacks of Pashtun warriors, before rebelling against its authority. He was born in 1613 and died in 1689. After being expelled from his tribal chiefdom and replaced with his son by his Mughal superiors, Khushal Khan turned against the Mughals. Afterwards, Khushal preached the union of all Pashtuns, and encouraged revolt against the Mughal Empire, promoting Pashtun nationalism in the last years of his life through poetry. Much of Khushal's poetry is in Pashto but some is also in Persian. Khushal is considered the "e;father of Pashto literature"e; and the national poet of Afghanistan. His life can be split in two parts: the first part was dedicated to his service of the Moghul empire while in the second part of his life he focused on the unification of the divided Pashtun tribes. The reason why he started his rebellion against the Moghul Empire was his imprisonment by them. After his liberation from prison, he started taking contact to other Pashtun tribes to organize the resistance against the Moghul Empire. The poet's family has a long tradition of brave warriors serving the Moghul Empire. He learnt Islam sciences from the Sufi Saint Sayyid Kastir Gul, known as Sheikh Rahamkar. His poems are full of faith to Allah, love to a woman closing his heart to him, and full of pain because of the deterioration of the ethics and honor of his people. In addition, the poems contain many elements of nature, in particular mountain roads and flowers, in particular the tulips and roses. The language of Khushal is full of symbols and metaphors and contains rich references to the Quran and to old Arabic and Islamic poetry. His life and destiny are dictated by Allah, the Almighty. However, the acceptance of destiny means dynamic struggle and hard work in the life on earth which is short as the poet reminds us.

Dieses Büchlein mit dem Titel "Liebeslieder im Schatten des Korans" ist die werdende Metamorphose des Gedichtbandes "Liebe im Schatten des Korans".... Die Hingabe ist für die Geliebte der Grundstein der ehelichen Vereinigung im Schatten des Korans. Diese Vereinigung erfolgt, nachdem der Geliebte in diesem mit koranischen Symbolen durchdrungenen Märchen mit der personifizierten Hingabe, die in seinen Garten eingebrochen war, in den See der ehelichen Vereinigung zieht.... Der Geliebte verlässt das Feld der Poesie, bevor er dann im See der ehelichen Vereinigung das Papierschiff der Geliebten im Hafen verankert. Die Geliebte entwickelt dann eine gewaltige Sehnsucht nach den Gärten, aus denen die beiden Geliebten zum See gelangt waren, nachdem sie vorher da gelebt hatten. Die Gärten gedeihen durch Allahs Süßwasser am Ufer des Sees. Hier wächst die hohe Palme des Geliebten, die das Meer sehen kann, während die krumme Eiche der Geliebten mit ihren widerstandsfähigen Wurzeln noch den Horizont der Poesie vor sich sieht..... Aber nach Monaten passiert etwas, das den Faden des Kristalls in diesem Märchen des liebenden und unschuldigen Mädchen durchtrennt. Der Geliebte schreibt die folgenden Sätze an die Geliebte, die sich dann vollkommen von ihm und seinen Gedanken trennt."Der Körper und die Sexualität sind da, um zu vergessen. Denn sie sind die einzige bestialische Komponente in uns. Diese Komponente ist zwar brutal, aber sie hat ihren Geschmack".Die Geliebte fror im See und verließ daraufhin den See. Sie ging in ihren duftenden Garten, in den Garten des kleinen, unschuldigen Mädchens zurück. Dort stand ihre kleine Eiche mit ihren starken Wurzeln. Die Geliebte fiel auf den Boden, sie brach aber nicht zusammen, sondern bat Allah darum, den Zaun zu öffnen, damit ihr Beschützer und ihre wahre Liebe in den Garten eintreten kann.Milena Aziza Rampoldi, Istanbul, 12. Dezember 2025

Ce livret intitulé « Chansons d''amour à l''ombre du Coran » est la métamorphose en devenir du recueil de poèmes « Amour à l''ombre du Coran ».C''est le thème controversé de la mort de la poésie qui m''a donné l''impulsion pour la rédaction de cette version de mes poèmes tirés du volume « Images d''amour à l''ombre du Coran » avec extension. Dans mon conte de fées du cristal de l''amour, dont le fil rouge puis se brise, seul l''amant invisible croit à la mort de la poésie. Après ce poème, la bien-aimée écrit le quatuor intitulé « Dévotion ». La dévotion est pour la bien-aimée la pierre angulaire de l''union conjugale à l''ombre du Coran. Cette union a lieu après que le bien-aimé, dans ce conte de fées imprégné de symboles coraniques avec la dévotion personnifiée qui s''était introduite dans son jardin, s''installe dans le lac de l''union conjugale.Le bien-aimé quitte le champ de la poésie avant d''ancrer dans le lac de l''union conjugale le bateau en papier de la bien-aimée dans le port. La bien-aimée développe alors un immense désir pour les jardins d''où les deux amants étaient arrivés au lac après y avoir vécu auparavant. Mais les jardins prospèrent grâce à l''eau douce d''Allah sur les rives du lac.Certaines des images et des symboles de ce livre proviennent du Coran, en particulier de la sourate ar-rahman, d''autres sont des images de la nature, comme c''est le cas, par exemple, du lac de l''union conjugale et ces derniers, comme celui du papillon, proviennent du « Divan occidental-oriental » de Johann Wolfgang von Goethe, qui s''est inspiré du poète persan Hafiz, selon la devise « Si l''islam signifie la soumission à Allah, dans l''Islam nous tous vivons et dans l''Islam nous tous mourons ».La métamorphose qui a traversé la poésie de la femme aimante est la métamorphose du symbole à l''image, de l''écriture des mots aux images et enfin de l''image à la chanson. La chanson symbolise le caractère acoustique essentiel de l''amour coranique.

Questo libretto intitolato "Canzoni d''amore all''ombra del Corano" è la metamorfosi in divenire della raccolta di poesie "Amore all''ombra del Corano".... Nella mia fiaba sul cristallo dell''amore, il cui filo rosso poi si spezza, solo l''amato invisibile crede nella morte della poesia. Dopo questa poesia sul tema, l''amata scrive il quartetto intitolato "Devozione". Per l''amata, infatti, la devozione è la pietra angolare dell''unione coniugale all''ombra del Corano. ... L''amata ha completato il concetto della devozione, trasformando l''originale poema "Devozione" in un quartetto che è come un violino. Le sue quattro corde creano un suono armonico. Il quartetto poetico "Devozione" ha anche la valenza cronologica di un anno, con le sue quattro stagioni o della vita suddivisa nei suoi quattro periodi. L''amato abbandona il campo della poesia, prima di ancorare nel porto del lago dell''unione coniugale la barchetta di carta dell''amata. A tal punto, l''amata sviluppa un immenso desiderio per i giardini ove i due amanti avevano vissuto prima di raggiungere il lago...Per l''amata, la poesia non è morta, ma viva ....Alcune immagini e alcuni simboli di questo libro provengono dal Corano, in particolare dalla sura ar-rahman, mentre altre immagini e altri simboli sono immagini della natura, come è il caso, ad esempio, del lago dell''unione coniugale. Gli ultimi simboli, come quello della farfalla, provengono invece dal "Divano occidentale-orientale" di Johann Wolfgang von Goethe, ispirato dal noto poeta persiano Hafiz ...... La canzone simboleggia il carattere acustico essenziale dell''amore coranico.Ma dopo mesi succede qualcosa che spezza il filo del cristallo in questa fiaba della ragazza amorevole e innocente. ...... Segue la morte dell''amore invisibile e l''eco di un grande sentimento di affetto e nostalgia all''ombra del Corano. Un''importante conclusione del libro è la chiara resistenza all''amore narcisistico in nome di un profondo amore mistico all''ombra del Corano.

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This booklet "e;Love Songs in the Shadow of the Qur'an"e; is the upcoming metamorphosis of the poetry book "e;Love in the Shadow of the Qur'an"e;. The controversial topic of the death of poetry gave me the impetus to compose this English version of my poems taken from the book "e;Love Images in the Shadow of the Qur'an"e;. In my fairy tale of the crystal of love, whose red thread then breaks, only the invisible loving man believes in the death of poetry. After this poem, the beloved woman writes the quartet "e;Devotion"e;. For her, devotion is the cornerstone of conjugal union experienced in the shadow of the Qur'an. The beloved woman has completed her devotion by turning the original poem "e;Devotion"e; into a quartet. The poem "e;Devotion"e; is like a violin. The four strings coordinate with each other. It is also like a year, with its four seasons or like a life with its four time periods. The beloved man leaves the field of poetry before anchoring the lover's paper ship at the harbor in the lake of matrimonial union. The beloved woman develops a tremendous longing for the gardens from which the two lovers had come..... For the beloved woman, poetry is not dead. However, poetry has gone through a metamorphosis since the beloved man has started to believe in its death. However, the beloved woman does not give up. With her rational thinking, her entire philosophy of love in the shadow of the Qur'an is based on, she analyses the views of the beloved man and notices that he is silent and sees the images of their future love. And the beloved man enjoys these images. The beloved woman also wants to see these images... So she decides to look for inspiring photos. Some of the images and symbols of the book come from the Qur'an, in particular from the Surat ar-rahman, while others are images taken from nature ... the butterfly comes from the "e;West-Eastern Divan"e; by Johann Wolfgang von Goethe who said "e;If Islam means submission to Allah, then in Islam we all live and in Islam we all die"e;.

This booklet entitled "e;Love Songs in the Shadow of the Qur'an"e; is the upcoming metamorphosis of the poetry book "e;Love in the Shadow of the Qur'an"e;. ... For the beloved woman, devotion is the cornerstone of conjugal union, experienced in the shadow of the Qur'an. This union occurs after the loving man in this fairy tale imbued with Qur'anic symbols moves into the lake of conjugal union with the personified devotion that had broken into his garden. .... For the beloved woman, poetry is not dead, but alive. However, poetry has gone through a metamorphosis since the beloved man has started to believe in the death of poetry. However, the beloved woman does not give up. With her rational thinking, on which her entire philosophy of love in the shadow of the Qur'an is based, she analyses the views of the beloved man and notices that he is silent and sees the images of their future love. And the beloved man enjoys these pictures. The beloved woman also wants to see these pictures. But she can't draw. So, she decides to look for inspiring photos. Some of the images and symbols of the book come from the Qur'an, in particular from the Surat ar-rahman, while others are images from nature, as is the case, for example, with the lake of the conjugal union. The last symbols of the collection, such as for example the butterfly, come from the "e;West-Eastern Divan"e; by Johann Wolfgang von Goethe, who was inspired by the Persian poet Hafiz, according to the motto "e;If Islam means submission to Allah, then in Islam we all live and in Islam we all die"e;. .... The song symbolizes the acoustic essence of Qur'anic love. ... An important conclusion of the book is also the clear opposition to any kind of narcissistic love in the name of a deep spiritual and mystical love of two soul-mates who learn to love and love each other intimately in the shadow of the Qur'an. ... in the last poem, the heart of the loving woman remains open to a new, growing love in the shadow of Allah's wisdom.

This booklet entitled "e;Love Songs in the Shadow of the Qur'an"e; is the upcoming metamorphosis of the poetry book "e;Love in the Shadow of the Qur'an"e;. ... For the beloved woman, devotion is the cornerstone of conjugal union, experienced in the shadow of the Qur'an. This union occurs after the loving man in this fairy tale imbued with Qur'anic symbols moves into the lake of conjugal union with the personified devotion that had broken into his garden. .... For the beloved woman, poetry is not dead, but alive. However, poetry has gone through a metamorphosis since the beloved man has started to believe in the death of poetry. However, the beloved woman does not give up. With her rational thinking, on which her entire philosophy of love in the shadow of the Qur'an is based, she analyses the views of the beloved man and notices that he is silent and sees the images of their future love. And the beloved man enjoys these pictures. The beloved woman also wants to see these pictures. But she can't draw. So, she decides to look for inspiring photos. Some of the images and symbols of the book come from the Qur'an, in particular from the Surat ar-rahman, while others are images from nature, as is the case, for example, with the lake of the conjugal union. The last symbols of the collection, such as for example the butterfly, come from the "e;West-Eastern Divan"e; by Johann Wolfgang von Goethe, who was inspired by the Persian poet Hafiz, according to the motto "e;If Islam means submission to Allah, then in Islam we all live and in Islam we all die"e;. .... The song symbolizes the acoustic essence of Qur'anic love. ... An important conclusion of the book is also the clear opposition to any kind of narcissistic love in the name of a deep spiritual and mystical love of two soul-mates who learn to love and love each other intimately in the shadow of the Qur'an. ... in the last poem, the heart of the loving woman remains open to a new, growing love in the shadow of Allah's wisdom.

Le présent chapitre de mes recherches effectuées pour mon doctorat en sociologie à l''AIU entre 2022 et 2024 comprend l''introduction et la traduction en français commentée du discours de l''érudit néerlandais Christiaan Snouck Hurgronje, intitulé De Islam en het rassenprobleem, tenu en 1922 à l''Université de Leyde, et montrant la complexité de la question de l''ethnicité dans l''Islam, et la nécessité d''une intégration fructueuse de l''herméneutique sociologique dans le discours sur l''esclavage en Mauritanie d''aujourd''hui.C''est une conclusion ouverte concernant la nécessité d''une déracialisation radicale de l''esclavage musulman comme l''a souligné Ahmed Baba dans sa fatwa sur l''interdiction de l''esclavage des musulmans uniquement parce qu''ils sont noirs.Certaines parties de sa conférence représentent une véritable provocation, cependant, en même temps, Hurgronje a touché certains aspects du discours sur l''Islam et l''ethnicité qui ont été cachés et réprimés par les sociologues musulmans et non-musulmans de notre époque contemporaine.Le mot « racisme » remonte au mot « race ». Et ceux qui ignorent le mot « race », également en tant que « construction inexistante », ne peuvent plus s''opposer efficacement et dynamiquement à toute attitude « raciste » ou « liée à la race », car ils excluent cette attitude comme inexistante. » Et cela est particulièrement vrai aujourd''hui en Mauritanie, où l''esclavage a encore une part d''esclavage racial, bien que la racialisation de l''esclavage n''explique pas le phénomène global de l''esclavage en Mauritanie.« Vous savez que chaque musulman est le frère d''un autre musulman. Toute l''humanité vient d''Adam et Eve, un Arabe n''a aucune supériorité sur un non-Arabe ni un non-Arabe n''a aucune supériorité sur un Arabe ; aussi un blanc n''a aucune supériorité sur un noir ni un noir n''a aucune supériorité sur un blanc – sauf par la piété et la bonne action. »

Dieses Buch gehört zum Projekt von ProMosaik Children, Märchen für den Frieden.Auszüge aus dem Interview mit der Redakteurin Mariya Traore aus der Ukraine finden Sie anbei:ProMosaik Children ist für mich ein kleiner Hoffnungsschimmer in einer militarisierten Welt. Ich habe diese Kriegskultur selbst erlebt, als ich nach der russischen Invasion meine Heimat, die Ukraine, verlassen musste...Eine authentische Friedenskultur fängt mit der Erziehung der Kinder an.... Es gibt keinen Frieden ohne eine wahre interkulturelle Friedenspädagogik...Ich bin der Meinung, dass ethnische und kulturelle Unterschiede kein Hindernis für den Frieden darstellen. Denn die Gemeinsamkeiten sind mehr als die Unterschiede. Die Unterschiede können gerne konstruktiv hervorgehoben werden. Aber sie werden gleichzeitig von den Gemeinsamkeiten des "Menschseins" positiv überschattet. ...Wie die ukrainische Kinderbuchautorin Oksana Lushchevska so schön sagt:"Im Krieg geht es nicht um Nationen, Klassen oder Rassenidentitäten. Er macht alle Menschen gleich."Warum sind Märchen so wichtig in der Friedenserziehung?Eine Welt ohne Konflikte und ohne Auseinandersetzungen gibt es nicht. Und das verstehen die Kinder schon im Kindergarten, wenn es zu den ersten Problemen im Sandkasten oder beim Spielen mit den anderen kommt. Somit gibt es im Menschen ein natürliches Konfliktpotenzial. Und wenn wir uns die Märchen ansehen, stellen wir gerade das fest. Die Märchen sprechen von Konflikten und von Auseinandersetzungen zwischen Gut und Böse. Am Ende siegt das Gute... Die Kinder durchleben im Märchen den Konflikt. Sie identifizieren sich mit dem guten Protagonisten und nicht mit dem Antagonisten. Am Ende siegt der Frieden....Die Übersetzung von Märchen ist sehr wichtig für den interkulturellen und interreligiösen Dialog, der für die Friedenserziehung ab dem Kindesalter ausschlaggebend ist. Denn Kinder, die den Frieden lieben, ziehen als Erwachsene nicht in den Krieg...

Dieses ist das letzte Gedichtbuch der Liebesgedichte im Schatten des Korans, die sich nun in Tänze verwandelt haben. Sie stammen von Milena Aziza Rampoldi und tracieren ihre autobiografische Reise in die Welt der Liebe im Schatten des Korans als Spannung zwischen den Geschlechtern, Zweisamkeit und Nichtvorhandensein einer vollkommenen Verschmelzung in einer Dialektik zwischen Nähe und Distanz auf einer philosophischen und mystischen Ebene.Der negative Aspekt der Auseinandersetzung mit der Liebe besteht für die Autorin und Gründerin von ProMosaik Poetry in der Überwindung narzisstischen Missbrauchs in der Einsamkeit und Zurückgezogenheit, während der positive Aspekt darin besteht, die Liebe als großartige und dynamische Kraft zu verstehen, die von Allah zwischen zwei Menschen schicksalhaft erschaffen wurde. Die Liebe ist somit für die Autorin Teil der Schöpfung Allahs."Im ersten Band war es die Liebe im Schatten des Korans, ohne jegliche Bindung zur Lyrik, dann folgten die Bilder, die der Geliebte im poetischen Märchen zu sehen glaubte. Da aber der Geliebte am Tod der Poesie festhielt, während die liebende Frau diesem Tode widersprach, setzte die Geliebte des poetischen Märchens ihre Reise ohne ihren Co-Autor fort und reifte in der einsamen Auseinandersetzung ohne jegliche Illusion des Vorhandenseins eines konkreten Objekts.Die Bilder verwandelten sich in die akustische Dimension der Lieder. Der Durchbruch hin zum Schmetterling und der dialektische Tanz zwischen Nähe und Distanz stellten dann den Abschluss dar, als das unschuldige und sentimentale Mädchen, das aus der narzisstischen Küche in ihren duftenden Garten geflohen war, und alle ihre Illusionen abgeschüttelt hatte, ihren wahren Seelenverwandten traf, ihren "Tropfen im Ozean", dem dieses letzte Buch von Liebesgedichten im Schatten des Koran gewidmet ist."Die Struktur des Buches ist ein Quartett, bestehend aus vier Jahreszeiten wie das Konzert von Antonio Vivaldi und wie das Quartett "Hingabe".

ProMosaik Poetry ist ein offenes Projekt, das auf den Prinzipien von ProMosaik basiert und sein Manifesto vollkommen teilt, aber gleichzeitig ist ProMosaik Poetry ein kreativer Raum von ProMosaik, der zum Bereich von ProMosaik Art gehört. Wir glauben an die starke Verbindung zwischen Poesie, Musik und Kunst, da Worte, Klänge und ästhetischer Ausdruck das ausmachen, was wir als Schönheit im wahrsten Sinne des Wortes ansehen. Eine Inspirationsquelle ist die folgende Überlieferung des Propheten des Islam, welcher sagte:Allah ist schön und liebt die Schönheit.Und wie ProMosaik als Ganzes ist auch ProMosaik Poetry im Einzelnen ein Projekt, das sich Rassismus und Diskriminierung widersetzt und sich in einer komplexen und aufgewühlten Welt für Frieden, Harmonie und Betonung von Diversität und kreativen Denkansätzen einsetzt.1.Poesie ist nicht elitär2.Poesie fördert Selbstakzeptanz und gesellschaft-liche Veränderungen3.Poesie ist interdisziplinär, multidisziplinär und transdisziplinär4.Poesie ist Dialog5.Poesie ist eine heilende Kraft für das Individuum und die Gesellschaft6.Poesie ist politisch7.Poesie ist ein Mittel, um sich für die Menschenrechte einzusetzenPoesie ist auch weiblich, wie uns der Kommentar zum Essay von Audre Lorde mit dem Titel "Poesie ist kein Luxus" zeigt, den die Autorin am Ende des Buches interpretiert."Wenn das, was wir träumen müssen, um unseren Geist am tiefsten und direktesten in Richtung und durch Verheißung zu bewegen, ein Luxus ist, dann haben wir den Kern - den Brunnen - unserer Kraft, unserer Weiblichkeit, ja die Zukunft unserer Welten aufgegeben.""Die Qualität des Lichts, mit dem wir unser Leben hin-terfragen, hat direkten Einfluss auf das Produkt, das wir leben, und auf die Veränderungen, die wir durch jene Leben herbeiführen wollen."In diesem Sinne ist die Poesie eine Kraft des individuellen, sozialen und politischen Wandels in dieser oberflächlichen und militarisierten Welt.

My road to love in the shade of the Qur'an began in Ramadan 2025 to find a poetic expression of Qur'anic love and tension between the sexes, their togetherness and the absence of a perfect unity in a continuous dialectic between closeness and distance on a philosophical and mystical journey. The first poems of the collection were about fateful, mystical symbols, emotions and spiritual perceptions in a philosophical dream world full of illusions. This 4th volume is the point of arrival. The life of the butterfly consists of four phases, such as the year, which is made up of four seasons, or the life, which is made up of four time periods. However, the endpoint reached by the metamorphosis of the butterfly is not static, but expresses the dynamism of the dance of the loving butterfly, a symbol of spiritual transformation and permanent movement in its dance of spiritual and physical rebirth. The shade allows the butterfly to survive in the hot sun, in which J. W. v. Goethe and Hafiz condemn it to the flame death, as we will see in "e;The Essence of the Delicate Butterfly"e;, while in my love dance the butterfly survives the metamorphosis without dying to become, but to come and remain as dance partner of the sun, protected by the shade. The Muslim love in the shade of the Qur'an means justice, closeness to Allah and devotion to the partner. From a feminist perspective, the great turn of the fairy tale comes when devotion takes the initiative and breaks into the garden of the beloved man. Entirely within the meaning of a biographical poetry therapy, the book is an existential, Muslim path towards love in the ideal sense and a reflection of the desire for love in a searching heart. This winter volume includes only two new poems addressed to the love of my life. Muslim love means devotion, faith in Allah, love dance of humility and healing of the soul in a worship attitude towards the creator of this wonderful dialectical togetherness in this hard earthly life.

In the present article, the author Dr. phil. Milena Rampoldi intro-duces some parallels as well as differences between two great works of world literature: the Divine Comedy of the Florentine poet Dante Alighieri (1265-1321) on the one hand and the Letter of Forgiveness of the Abbasid poet Abi 'Ala al-Ma'arri (973-1057) on the other. In this context, she also explains the philosophical foundations of this comparison. For Dr. Rampoldi, the topic of these parallelisms and/or differences is ostensibly eschatological or soteriological and concerns the view of paradise. The author is convinced that works such as these at the interface between literature, theology and philosophy can help to renew and advance the dialogue between two major world religions, that of Christianity and that of Islam. If we draw on the literary heritage of the tradition of the two religions and deal with the similarities and differences, we will also be able to avoid pseudo-tolerant attitudes on the one hand and extreme dialectics on the other in the current historical situation as well as in political work today. In this respect, the author writes: "e;In my opinion, literature and philosophy always deal with universal topics that can be found in many cultures and religions. I would like to support this endeavour with the following article, in which I will discuss, among other things, the biography of the two poets, their religious-psychological standpoints, their subjective attitude towards the transcendent and the tradition of their religion, their fatalism and their skeptical attitude."e;The author writes: "e;I would like to make a modest attempt to show some parallels and differences between these two great works of world literature by also briefly explaining their philosophical foundations. For me personally, the topic of these parallelisms is ostensibly eschatological or soteriological and concerns the view of paradise."e;

Dans le présent article, l''auteure, Milena Aziza Rampoldi présente quelques parallèles ainsi que des différences entre deux grandes œuvres de la littérature mondiale : la Divine Comédie du poète florentin Dante Alighieri (1265-1321) d''une part et l''Épître du Pardon du poète abbasside Abi ''Ala al-Ma''arri (973-1057) d''autre part. Dans ce contexte, elle explique également les fondements philosophiques de cette comparaison. Pour Dr. Rampoldi, le sujet de ces parallélismes et/ou différences est ostensiblement escatologique ou sotériologique et concerne la vue du paradis.L''auteure est convaincue que de telles œuvres à l''interface de la littérature, de la théologie et de la philosophie peuvent contribuer à renouveler et à faire progresser le dialogue entre deux grandes religions mondiales, le christianisme et l''islam. Si nous nous appuyons sur l''héritage littéraire de la tradition des deux religions et traitons les similitudes et les différences, nous pourrons également éviter les attitudes pseudo-tolérantes d''une part et la dialectique extrême d''autre part dans la situation historique actuelle ainsi que dans le travail politique d''aujourd''hui.À cet égard, l''auteure écrit : « À mon avis, la littérature et la philosophie traitent toujours de sujets universels que l''on peut trouver dans de nombreuses cultures et religions. Je voudrais soutenir cet effort avec l''article suivant, dans lequel je discuterai, entre autres, de la biographie des deux poètes, de leurs points de vue religieux et psychologique, de leur attitude subjective envers le transcendant et la tradition de leur religion, de leur fatalisme et de leur attitude sceptique. »Les deux œuvres traitent de l''expérience du transcendant et du divin dans la vie de l''homme, de l''intrusion de l''au-delà dans la perception sensorielle dans ce monde de la vie du poète. Il s''agit d''une expérience existentielle hétéronome qui détermine la vie des deux poètes et qui peut être expliquée avec la psychologie de la religion.

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Nei singoli capitoli del testo seguiamo Mohammed, che in terza persona ci racconta del suo viaggio in Israele. Lo seguiamo passo per passo, a partire dall''aeroporto Ben Gurion di Tel Aviv, come ci mostra Gerusalemme und Tel Aviv, viste dalla prospettiva di un arabo marocchino che ha conosciuto per la prima volta l''ebraismo nel suo incontro con l''ebreo marocchino Simon Lévy, professore di spagnolo e fondatore del museo dell''ebraismo marocchino di Casablanca, che di se stesso diceva: La mia religione è l''ebraismo, e la mia cultura l''Islam.

Jemand wendet sich an CARA. In Liebe und Leidenschaft. Voller Sehnsucht. In Intimität und Offenheit. Phasen der Zuversicht. Partnerschaft und Zweisamkeit. Phasen der Bedrängnis. Verlust und Einsamkeit. Wir hören eine Seite. Wir imaginieren die andere Seite. - Liebeslyrik, die offenbar per SMS versendet wurde.

In diesem Buch präsentiert die Menschenrechtlerin und Übersetzerin Milena Rampoldi des Presseportals für die Menschenrechte ProMosaik das Engagement der deutschen Menschenrechtlerin und Übersetzerin Ellen Rohlfs und eine Auswahl ihrer Gedichte zu wichtigen Themen rund um den Nahostkonflikt.Gedichte sind für die Autorin die Sprache der Seele; denn Poesie und Menschenrechtsarbeit, Kunst und Friedens-arbeit lassen sich nicht voneinander trennen. Poesie für die Menschenrechte ist in diesem Sinne eine dialogische Poesie. Über die kolonialistische Beschaffenheit des Nahostkonflikts schreibt Milena Rampoldi: "Für mich ist der israelisch-palästinensische Konflikt kein religiöser Konflikt und kein Kampf zwischen Religionen, sondern ein Kampf um Land, Ressourcen, Siedlungen, Wasser und Macht. Aber Religionen können den Konflikt wiederum auf mikro-sozialer Ebene ohne Zweifel lösen."Die Menschenrechtsarbeit ist eine Lebensaufgabe und pessimistisch ausgedrückt ist sie eine Sisyphusarbeit, der aber Ellen Rohlfs unermüdlich nachgeht. Im Nachwort schreibt Evelyn Hecht-Galinski über Ellen Rohlfs: "Tatsächlich verbindet mich mit Ellen ein politischer Einklang, da auch ich mich als bekennende Anti-Zionistin dagegen wehre, dass Deutschland dieses "besondere" Verhältnis zu Israel pflegt, unter Ausblendung der international geächteten Völkerrechts- und Menschen-rechtsverbrechen. Keine deutsche Staatsräson für die ethnische Säuberung Palästinas! Demzufolge gibt der Holocaust dem "Jüdischen Staat" nicht das Recht als koloniales Terror-Regime im illegal besetzten Palästina zu herrschen und ein anderes Volk, das palästinensische, zu vertreiben, zu enteignen und jeglicher Rechte zu berauben."

A collection of poems by the female poet from Uganda, Carolyne Afroetry, published by ProMosaik.The mains themes the poems focus on are love, the relation between lovers, the conflict and the situation of the unloved woman.Female poetry from Africa is very important to understand the female soul. Through the poems of Carolyne we understand typical problems of her African soul, the way she deals with them, but at the same time we find universal issues and values of the universal female soul. This is the important aspect ProMosaik Poetry would like to focus on in its publications of "ethnic poetry". The main objective is the promotion of intercultural dialogue by poetry from all over the world.The leitmotif of the collection is the misunderstood and consequently the unloved woman. A strong, struggling woman facing this challenge day by day.His heart was likedry patched landI was a fool to believeanything wouldgrow thereNo matter how hardI irrigatedand sowedWe couldn''t germinate

Eine Sammlung von Gedichten der zeitgenössischen Dichterin aus Uganda, Carolyne Afroetry MA, in der deutschen Übersetzung von Milena Rampoldi von ProMosaikDie Themen sind Frau, Liebe, Konflikt und Beziehung.Der Untertitel lautet "Tagebuch einer ungeliebten Frau".Ein Auszug:Die Zeit schwebt wie ein Hubschrauber in der LuftDie Temperatur deiner LustSteigt auf wie Dampf.Du gehst in meinem Leben ein und ausWie eine Drehtür.Wie ein Nomade.Deine Anwesenheit ist von kurzer Dauer.Du bleibst nie.

Una collezione di poemi della poetessa ugandese Carolyne Afroetry, tradotta da ProMosaikUn estrattoCon lui non facevo che sentirmi comeUna stanza malandataUn tappeto logoroDei vestiti stracciati e delleScarpe usateDella biancheria da letto macchiata e lisaGli involucri dei preservativiCome pennacchi di fumo che fuoriesconoDa una cucina disordinataCon uno strato di grasso attorno al fornello a gasCon le briciole sparse su tutto il divanoCome una strada fatiscente.Non c''è da meravigliarsi che mi abbia trattato proprio cosìUn viaggioNon aveva intenzione di restare

As you open it, you may think it is a booklet: a booklet with a collection of poems. But closer examination will awaken your senses and you will see it for what it is; feel the pain it represents: and hear the desperate cries emanating from the depth of devastated female souls.The cries are neither imaginary nor utopian, but part of a struggle, an ever- growing struggle emphatically shared and passionately voiced by women all over the world: women unequivocally opposed to any form of rape.The rape of women has been a heinous reality throughout history with consequences that include violence requiring hospital treatment; an initial reaction of disassociation and emotional numbness; fear resulting from various factors including a reluctance to tell family and friends, becoming pregnant, or contracting a sexually transmitted infection; feelings of embarrassment, shame, and even guilt; depression while coming to terms with, or recovering from such a traumatic event; and recurrent dreams and nightmares as the brain endeavors to process, understand, and recover from what has occurred.Rape has been anchored within the souls of all women since childhood irrespective of country, culture, ethnic group, or society. It is anchored in all women whether they have or have not been the victims of rape. Just opposing rape, however, is not enough because rape is a barbaric violation that has to be focused on and stopped.Focusing on the depravity of rape and the ominous shadow of violence it casts over women requires the heartfelt voice of women to be passionately expressed and universally heard. Such expression can be elevated to the level of significant relevance with poetry wrought from the anguished words of women whose souls are crying out for a rape-free world where respect for human rights also includes the rights of all women.Milena Rampoldi, Founder of ProMosaikWilliam Hanna, Human Rights Activist

Ciao Carolyne, ecco le parole che formeranno la prima pietra di questa casa/libro che ci darà riparo nei momenti cupi. Sarà un luogo dove ci sentiremo al sicuro, privo di angoli vivi e di insetti dai pensieri che pungono. Siamo qui insieme a poggiarne le fondamenta… come uno strano dialogo a distanza. Il vento colpisce le parole che formano le pietre e alcune lettere volano via. Da tale parziale nudità nasceranno le finestre e le porte.Hi Carolyne, here the words that will form the first stone of this house/booklet giving us shelter in the dark moments. It will be a place where we will feel safe, free from sharp corners and insects with stinging thoughts. We are here together to lay the foundations of it ... like a strange dialogue at a distance. The wind hits the words forming the stones. Some letters will fly away. From this partial nakedness windows and doors will be born.Un duetto poetico tra Uganda e Italia. Poeti: Carolyne Afroetry MA e Marco MarengoA poetry duo between Uganda and Italy. Poets: Carolyne Afroetry MA and Marco Marengo