Milena Rampoldi – författare

Dieses Buchlein mit dem Titel "e;Bilder einer Liebe im Schatten des Korans"e; ist die werdende Metamorphose des Gedichtbandes "e;Liebe im Schatten des Korans"e;, den ich zusammen mit meiner unendlichen, unsichtbaren Liebe, dem algerischen Soziologen und Dichter Samir Tahadjrit, im Monat Ramadan 2025 schrieb. Wir haben diese Gedichte bereits in verschiedene Sprachen ubersetzt und leicht erweitert. Ich hoffe, dass in diesem Jahr inshallah noch weitere Sprachen folgen werden. Den Ansto zur Verfassung dieses dreisprachigen (deutsch-arabisch-englischen) Gedichtbandes, der die Gedichte von "e;Liebe im Schatten des Korans"e; in der Originalsprache einher mit der englischen Ubersetzung enthalt, gab mir unser gemeinsames Gesprach zum Thema des Todes der Poesie. Einerseits gibt es im Band "e;Liebe im Schatten des Korans"e; ein Gedicht von mir mit diesem Titel. Andererseits kommt der Tod der Poesie, an den in der Gedichtsammlung aber nur der Geliebte glaubt, auch im Quartett mit dem Titel "e;Hingabe"e; vor. Und zwar an dem Punkt, an dem der Geliebte den See von Pablo Nerudas Gedicht "e;Agua sexual"e; erreicht hat und dann dort mit seiner Geliebten die eheliche Vereinigung im Schatten des Korans erlebt. Diese Vereinigung erfolgt, nachdem der Geliebte mit der Hingabe, die in seinen Garten eingebrochen war, in diesen See gezogen war. Die Geliebte hat die Hingabe, wenn man das so sagen kann, vervollstandigt, indem sie aus dem ursprunglichen Gedichte "e;Hingabe"e; ein Quartett gemacht hat. Das Gedicht "e;Hingabe"e; ist wie eine Geige. Ihre vier Saiten stimmen sich aufeinander ab. Das Gedicht Hingabe ist auch chronologisch wie ein Jahr, mit seinen vier Jahreszeiten oder wie ein Leben mit seinen vier Phasen. Aber die Geliebte glaubt nicht an diesen Tod der Poesie und will es nicht beim Gedicht "e;Hingabe 4"e; mit dem Untertitel "e;Bild am See I"e; belassen... Dreisprachiges Buch in deutscher, arabischer und englischer Sprache

Jede Biografie enthalt universelle Elemente. Unabhangig von der Kultur, Ethnie und religiosen Zugehorigkeit eines Dichters, finden sich in den biografischen Elementen der lyrischen Texte immer universelle, humanistische Grundsatze, die Menschen verbinden. Somit unterstutzt die Poesie die Uberbruckung jeglicher Diskriminierung und jeglicher Art von rassistischer Haltung. Poesie ist Dialog gema dem Konzept von Martin Buber. Fur mich ist Martin Buber in seinen Werken "e;Ich und Du"e; und "e;Zwiesprache"e; das gro e Vorbild fur den Aufbau einer Poesie des Dialogs, die dann auch gesellschaftlich relevant wird und mit ihrem innovativen Potential die lokale und globale Welt verandert und verbessert. Die Poesie ist immer ein Ort der Begegnung, zwischen dem Dichter und seinem Selbst, zwischen dem Dichter und dem Leser und zwischen dem Dichter und der Gesellschaft bzw. Welt im Allgemeinen. Der Dichter spricht in diesem Sinne nie mit sich selbst, sondern immer mit einem "e;Du"e;. Die Lyrik von Anna Ibrahim ist eine autobiografische, mystische und gleichzeitig vollkommen alltagliche, aber vor allem weibliche Lyrik, die Frauen einen Weg hin zu sich selbst aufzeigt. Die Bilder, die wir fur diese Sammlung ausgewahlt haben, stellen Rosengarten dar. Die Rosen sind ein extrem vielfaltiges Symbol in der Literatur, Religion und Kulturwissenschaft. Sie reprasentieren Liebe, Schonheit, Sinnlichkeit und gleichzeitig das Geheimnisvolle und Mystische. Diese Gedichte vermitteln ein tiefes ethisches Bewusstsein und die Verbindung von Alltaglichkeit und Mystik. Sie sind symbolisch und gleichzeitig autobiografisch, aber nicht in sich gekehrt. Denn sie setzen sich fur eine Welt ein, in der Menschen interreligios und interkulturell in Frieden und Barmherzigkeit zusammenleben. Anna Ibrahim kennt als Konvertitin zwei Welten, und diese beiden Welten stehen in einem unzertrennlichen Sinneszusammenhang, der nicht nur mystisch ist, sondern Gott/Allah in den Alltag bringt. Milena Rampoldi, 30. August 2025.

Ce livre n'aurait pas vu le jour s'il n'avait pas ete reconnu par la maison d'edition ProMosaik LAPH, dirige par la proprietaire Milena Aziza Rampoldi qui l'a publie dans le contexte du projet ProMosaik Poetry. J'ai ete honore qu'elle ait eu la gentillesse d'ecrire l'introduction et de l'equilibrer avec un de ses projets intitule Cara . Je suis tres heureux de cette combinaison litteraire et intellectuelle, et je ne dois pas oublier que tous mes remerciements lui reviennent. Je dois vous donner un apercu de ce projet, que j'ai intitule Mamsuh ar-rusum . Il s'agit d'un livre de poesie, qui comprend un recueil de poemes significatifs, que j'aurais d'ailleurs intitule comme suit s'il n'y avait pas eu ce titre : Un voyage dans la litterature de l'histoire : Un voyage dans la litterature de la biographie , ma biographie personnelle, bien sur. Mais certains ont trouve que ce titre etait trop vague, et j'y ai renonce. Pour le reste, il s'est enfonce dans les labyrinthes de la psyche humaine et a parcouru certaines topographies et certains terrains dans lesquels mon personnage avait des souvenirs purs. Pour moi, il s'agit de nager a contre-courant et de courir contre l'horloge (le temps), parce qu'il peut etre oublie, neglige, inerte, mis de cote et plie par le temps. C'est comme un message dans un flacon que j'ai jete a la mer et qui a ete recueilli par le destin, et ce destin, c'est toi, Aziza, sans aucun compliment.

Dieses Buch ist der 1. Teil eines Werkes in 2 Banden zum Thema der Jugendpadagogik in Algerien. Autor ist der algerische Soziologe und Dichter Samir Tahadjrit. Er berichtet ProMosaik LAPH Folgendes uber sein in arabischer Sprache verfasstes Buch:"e;Die Idee, dieses Buch zu schreiben, kam mir, als ich in einer Jugendorganisation in meinem Heimatdorf tatig war. Durch Zufall nahm der als Erstentwurf gedachte Artikel die Form eines Buches an. Die Informationen hauften sich und ich wollte sie einfach festhalten, damit sie nicht verloren gehen. Eine Veroffentlichung dieses kritischen Werkes in meiner Heimat wurde durch viele Hindernisse erschwert. Somit freue ich mich, dieses E-Book heute in Deutschland veroffentlichen zu durfen. Es geht mir um die Forderung des Konzeptes der Integration als neues Beschaftigungsmodell. Ich habe mein ehrenamtliches Engagement zu keinem Zeitpunkt bereut. Gleichzeitig bin ich aber entmutigt, wenn ich an die Umsetzung meiner Ideale denke. Die Situation der Jugendpadagogik in Algerien befindet sich in einer Stagnation. Diese Situation hat nicht mit den Jobangeboten, sondern viel mehr mit dem Mangel an funktionalen Rollen zu tun. Meine Mitarbeiter und ich sind junge Menschen unterschiedlichen Alters. Die Jugendpadagogik darf sich meiner Meinung nach nicht auf die Freizeitgestaltung beschranken. Wir brauchen innovative Konzepte, um vorgefasste Meinungen zu uberdenken, einen dynamischen, frischen Wind in die Padagogik reinzubringen und wirksame Methoden fur die Ausbildung der Frauen und Manner der Zukunft zu erarbeiten und umzusetzen. Wir brauchen eine zukunftige Generation, die Dinge in die Hand nimmt, Ressourcen und Werkzeuge einsetzt, die eine starke Generation hervorbringen, die sich ihren neuen Herausforderungen stellt. Globalisierung, Technologie und alle Formen der Wissenschaft fordern die Jugend heraus. Wichtig ist, dass die Jugend mit Hilfe der Psychologie und Soziologie versteht, dass sie sich fur den Weltfrieden einsetzen muss.

Isabelle Eberhardt (1877-1904) etait une exploratrice et ecrivaine suisse d'origine russe. Sa vie etait breve, mais intense, celle d'une femme voyageuse qui, vers 1900, entreprit un voyage au Maghreb deguisee en homme et se convertit a l'islam. En 1897, Isabelle s'installe avec sa mere a Bona, en Algerie, ou son frere Augustine s'est enrole dans la Legion etrangere. Avec son frere Isabelle, il se convertit a la religion islamique. Apres la mort de sa mere, elle retourna a Geneve pour repartir ensuite pour l'Afrique du Nord en 1899. A seulement 22 ans, a partir de Tunis, Isabelle explore le Sahara, le Souf algerien et le Sahel tunisien. Le Maghreb devint sa patrie d'adoption. Elle aimait la communication et au cours de ses voyages, elle parlait avec le peuple et avec des personnes de tous les horizons. Elle frequentait des prostituees, des vagabonds, des erudits, des cheikhs, des legionnaires, des bedouins, des galeriens, des marabouts. Elle epousa ensuite un Francais naturalise musulman. Dans ce recit de voyage, intitule Au Pays des Sables, Isabelle nous parle d'un voyage des sens qu'elle decrit de maniere precise et pleine d'elements poetiques. Elle parle de details et decrit la vie quotidienne du peuple avec une grande empathie. Sa narration est realiste et en meme temps impregnee d'une dimension onirique.

Khushal Khan Khattak was a celebrated warrior and Pashtun poet who initially served as a loyal subject of the Mughal Empire which had to protect itself from the attacks of Pashtun warriors, before rebelling against its authority. He was born in 1613 and died in 1689. After being expelled from his tribal chiefdom and replaced with his son by his Mughal superiors, Khushal Khan turned against the Mughals. Afterwards, Khushal preached the union of all Pashtuns, and encouraged revolt against the Mughal Empire, promoting Pashtun nationalism in the last years of his life through poetry. Much of Khushal's poetry is in Pashto but some is also in Persian. Khushal is considered the "e;father of Pashto literature"e; and the national poet of Afghanistan. His life can be split in two parts: the first part was dedicated to his service of the Moghul empire while in the second part of his life he focused on the unification of the divided Pashtun tribes. The reason why he started his rebellion against the Moghul Empire was his imprisonment by them. After his liberation from prison, he started taking contact to other Pashtun tribes to organize the resistance against the Moghul Empire. The poet's family has a long tradition of brave warriors serving the Moghul Empire. He learnt Islam sciences from the Sufi Saint Sayyid Kastir Gul, known as Sheikh Rahamkar. His poems are full of faith to Allah, love to a woman closing his heart to him, and full of pain because of the deterioration of the ethics and honor of his people. In addition, the poems contain many elements of nature, in particular mountain roads and flowers, in particular the tulips and roses. The language of Khushal is full of symbols and metaphors and contains rich references to the Quran and to old Arabic and Islamic poetry. His life and destiny are dictated by Allah, the Almighty. However, the acceptance of destiny means dynamic struggle and hard work in the life on earth which is short as the poet reminds us.

Dieses Buchlein mit dem Titel "e;Liebeslieder im Schatten des Korans"e; ist die werdende Metamorphose des Gedichtbandes "e;Liebe im Schatten des Korans"e;. ... Die Hingabe ist fur die Geliebte der Grundstein der ehelichen Vereinigung im Schatten des Korans. Diese Vereinigung erfolgt, nachdem der Geliebte in diesem mit koranischen Symbolen durchdrungenen Marchen mit der personifizierten Hingabe, die in seinen Garten eingebrochen war, in den See der ehelichen Vereinigung zieht. ... Der Geliebte verlasst das Feld der Poesie, bevor er dann im See der ehelichen Vereinigung das Papierschiff der Geliebten im Hafen verankert. Die Geliebte entwickelt dann eine gewaltige Sehnsucht nach den Garten, aus denen die beiden Geliebten zum See gelangt waren, nachdem sie vorher da gelebt hatten. Die Garten gedeihen durch Allahs Su wasser am Ufer des Sees. Hier wachst die hohe Palme des Geliebten, die das Meer sehen kann, wahrend die krumme Eiche der Geliebten mit ihren widerstandsfahigen Wurzeln noch den Horizont der Poesie vor sich sieht. .... Aber nach Monaten passiert etwas, das den Faden des Kristalls in diesem Marchen des liebenden und unschuldigen Madchen durchtrennt. Der Geliebte schreibt die folgenden Satze an die Geliebte, die sich dann vollkommen von ihm und seinen Gedanken trennt. "e;Der Korper und die Sexualitat sind da, um zu vergessen. Denn sie sind die einzige bestialische Komponente in uns. Diese Komponente ist zwar brutal, aber sie hat ihren Geschmack"e;. Die Geliebte fror im See und verlie daraufhin den See. Sie ging in ihren duftenden Garten, in den Garten des kleinen, unschuldigen Madchens zuruck. Dort stand ihre kleine Eiche mit ihren starken Wurzeln. Die Geliebte fiel auf den Boden, sie brach aber nicht zusammen, sondern bat Allah darum, den Zaun zu offnen, damit ihr Beschutzer und ihre wahre Liebe in den Garten eintreten kann. Milena Aziza Rampoldi, Istanbul, 12. Dezember 2025

Ce livret intitule Chansons d'amour a l'ombre du Coran est la metamorphose en devenir du recueil de poemes Amour a l'ombre du Coran . C'est le theme controverse de la mort de la poesie qui m'a donne l'impulsion pour la redaction de cette version de mes poemes tires du volume Images d'amour a l'ombre du Coran avec extension. Dans mon conte de fees du cristal de l'amour, dont le fil rouge puis se brise, seul l'amant invisible croit a la mort de la poesie. Apres ce poeme, la bien-aimee ecrit le quatuor intitule Devotion . La devotion est pour la bien-aimee la pierre angulaire de l'union conjugale a l'ombre du Coran. Cette union a lieu apres que le bien-aime, dans ce conte de fees impregne de symboles coraniques avec la devotion personnifiee qui s'etait introduite dans son jardin, s'installe dans le lac de l'union conjugale. Le bien-aime quitte le champ de la poesie avant d'ancrer dans le lac de l'union conjugale le bateau en papier de la bien-aimee dans le port. La bien-aimee developpe alors un immense desir pour les jardins d'ou les deux amants etaient arrives au lac apres y avoir vecu auparavant. Mais les jardins prosperent grce a l'eau douce d'Allah sur les rives du lac. Certaines des images et des symboles de ce livre proviennent du Coran, en particulier de la sourate ar-rahman, d'autres sont des images de la nature, comme c'est le cas, par exemple, du lac de l'union conjugale et ces derniers, comme celui du papillon, proviennent du Divan occidental-oriental de Johann Wolfgang von Goethe, qui s'est inspire du poete persan Hafiz, selon la devise Si l'islam signifie la soumission a Allah, dans l'Islam nous tous vivons et dans l'Islam nous tous mourons . La metamorphose qui a traverse la poesie de la femme aimante est la metamorphose du symbole a l'image, de l'ecriture des mots aux images et enfin de l'image a la chanson. La chanson symbolise le caractere acoustique essentiel de l'amour coranique.

Questo libretto intitolato "e;Canzoni d'amore all'ombra del Corano"e; e la metamorfosi in divenire della raccolta di poesie "e;Amore all'ombra del Corano"e;. ... Nella mia fiaba sul cristallo dell'amore, il cui filo rosso poi si spezza, solo l'amato invisibile crede nella morte della poesia. Dopo questa poesia sul tema, l'amata scrive il quartetto intitolato "e;Devozione"e;. Per l'amata, infatti, la devozione e la pietra angolare dell'unione coniugale all'ombra del Corano. ... L'amata ha completato il concetto della devozione, trasformando l'originale poema "e;Devozione"e; in un quartetto che e come un violino. Le sue quattro corde creano un suono armonico. Il quartetto poetico "e;Devozione"e; ha anche la valenza cronologica di un anno, con le sue quattro stagioni o della vita suddivisa nei suoi quattro periodi. L'amato abbandona il campo della poesia, prima di ancorare nel porto del lago dell'unione coniugale la barchetta di carta dell'amata. A tal punto, l'amata sviluppa un immenso desiderio per i giardini ove i due amanti avevano vissuto prima di raggiungere il lago... Per l'amata, la poesia non e morta, ma viva .... Alcune immagini e alcuni simboli di questo libro provengono dal Corano, in particolare dalla sura ar-rahman, mentre altre immagini e altri simboli sono immagini della natura, come e il caso, ad esempio, del lago dell'unione coniugale. Gli ultimi simboli, come quello della farfalla, provengono invece dal "e;Divano occidentale-orientale"e; di Johann Wolfgang von Goethe, ispirato dal noto poeta persiano Hafiz ... ... La canzone simboleggia il carattere acustico essenziale dell'amore coranico. Ma dopo mesi succede qualcosa che spezza il filo del cristallo in questa fiaba della ragazza amorevole e innocente. ... ... Segue la morte dell'amore invisibile e l'eco di un grande sentimento di affetto e nostalgia all'ombra del Corano. Un'importante conclusione del libro e la chiara resistenza all'amore narcisistico in nome di un profondo amore mistico all'ombra del Corano.

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This booklet "e;Love Songs in the Shadow of the Qur'an"e; is the upcoming metamorphosis of the poetry book "e;Love in the Shadow of the Qur'an"e;. The controversial topic of the death of poetry gave me the impetus to compose this English version of my poems taken from the book "e;Love Images in the Shadow of the Qur'an"e;. In my fairy tale of the crystal of love, whose red thread then breaks, only the invisible loving man believes in the death of poetry. After this poem, the beloved woman writes the quartet "e;Devotion"e;. For her, devotion is the cornerstone of conjugal union experienced in the shadow of the Qur'an. The beloved woman has completed her devotion by turning the original poem "e;Devotion"e; into a quartet. The poem "e;Devotion"e; is like a violin. The four strings coordinate with each other. It is also like a year, with its four seasons or like a life with its four time periods. The beloved man leaves the field of poetry before anchoring the lover's paper ship at the harbor in the lake of matrimonial union. The beloved woman develops a tremendous longing for the gardens from which the two lovers had come..... For the beloved woman, poetry is not dead. However, poetry has gone through a metamorphosis since the beloved man has started to believe in its death. However, the beloved woman does not give up. With her rational thinking, her entire philosophy of love in the shadow of the Qur'an is based on, she analyses the views of the beloved man and notices that he is silent and sees the images of their future love. And the beloved man enjoys these images. The beloved woman also wants to see these images... So she decides to look for inspiring photos. Some of the images and symbols of the book come from the Qur'an, in particular from the Surat ar-rahman, while others are images taken from nature ... the butterfly comes from the "e;West-Eastern Divan"e; by Johann Wolfgang von Goethe who said "e;If Islam means submission to Allah, then in Islam we all live and in Islam we all die"e;.

This booklet entitled "e;Love Songs in the Shadow of the Qur'an"e; is the upcoming metamorphosis of the poetry book "e;Love in the Shadow of the Qur'an"e;. ... For the beloved woman, devotion is the cornerstone of conjugal union, experienced in the shadow of the Qur'an. This union occurs after the loving man in this fairy tale imbued with Qur'anic symbols moves into the lake of conjugal union with the personified devotion that had broken into his garden. .... For the beloved woman, poetry is not dead, but alive. However, poetry has gone through a metamorphosis since the beloved man has started to believe in the death of poetry. However, the beloved woman does not give up. With her rational thinking, on which her entire philosophy of love in the shadow of the Qur'an is based, she analyses the views of the beloved man and notices that he is silent and sees the images of their future love. And the beloved man enjoys these pictures. The beloved woman also wants to see these pictures. But she can't draw. So, she decides to look for inspiring photos. Some of the images and symbols of the book come from the Qur'an, in particular from the Surat ar-rahman, while others are images from nature, as is the case, for example, with the lake of the conjugal union. The last symbols of the collection, such as for example the butterfly, come from the "e;West-Eastern Divan"e; by Johann Wolfgang von Goethe, who was inspired by the Persian poet Hafiz, according to the motto "e;If Islam means submission to Allah, then in Islam we all live and in Islam we all die"e;. .... The song symbolizes the acoustic essence of Qur'anic love. ... An important conclusion of the book is also the clear opposition to any kind of narcissistic love in the name of a deep spiritual and mystical love of two soul-mates who learn to love and love each other intimately in the shadow of the Qur'an. ... in the last poem, the heart of the loving woman remains open to a new, growing love in the shadow of Allah's wisdom.

This booklet entitled "e;Love Songs in the Shadow of the Qur'an"e; is the upcoming metamorphosis of the poetry book "e;Love in the Shadow of the Qur'an"e;. ... For the beloved woman, devotion is the cornerstone of conjugal union, experienced in the shadow of the Qur'an. This union occurs after the loving man in this fairy tale imbued with Qur'anic symbols moves into the lake of conjugal union with the personified devotion that had broken into his garden. .... For the beloved woman, poetry is not dead, but alive. However, poetry has gone through a metamorphosis since the beloved man has started to believe in the death of poetry. However, the beloved woman does not give up. With her rational thinking, on which her entire philosophy of love in the shadow of the Qur'an is based, she analyses the views of the beloved man and notices that he is silent and sees the images of their future love. And the beloved man enjoys these pictures. The beloved woman also wants to see these pictures. But she can't draw. So, she decides to look for inspiring photos. Some of the images and symbols of the book come from the Qur'an, in particular from the Surat ar-rahman, while others are images from nature, as is the case, for example, with the lake of the conjugal union. The last symbols of the collection, such as for example the butterfly, come from the "e;West-Eastern Divan"e; by Johann Wolfgang von Goethe, who was inspired by the Persian poet Hafiz, according to the motto "e;If Islam means submission to Allah, then in Islam we all live and in Islam we all die"e;. .... The song symbolizes the acoustic essence of Qur'anic love. ... An important conclusion of the book is also the clear opposition to any kind of narcissistic love in the name of a deep spiritual and mystical love of two soul-mates who learn to love and love each other intimately in the shadow of the Qur'an. ... in the last poem, the heart of the loving woman remains open to a new, growing love in the shadow of Allah's wisdom.

Le present chapitre de mes recherches effectuees pour mon doctorat en sociologie a l'AIU entre 2022 et 2024 comprend l'introduction et la traduction en francais commentee du discours de l'erudit neerlandais Christiaan Snouck Hurgronje, intitule De Islam en het rassenprobleem, tenu en 1922 a l'Universite de Leyde, et montrant la complexite de la question de l'ethnicite dans l'Islam, et la necessite d'une integration fructueuse de l'hermeneutique sociologique dans le discours sur l'esclavage en Mauritanie d'aujourd'hui. C'est une conclusion ouverte concernant la necessite d'une deracialisation radicale de l'esclavage musulman comme l'a souligne Ahmed Baba dans sa fatwa sur l'interdiction de l'esclavage des musulmans uniquement parce qu'ils sont noirs. Certaines parties de sa conference representent une veritable provocation, cependant, en meme temps, Hurgronje a touche certains aspects du discours sur l'Islam et l'ethnicite qui ont ete caches et reprimes par les sociologues musulmans et non-musulmans de notre epoque contemporaine. Le mot racisme remonte au mot race . Et ceux qui ignorent le mot race , egalement en tant que construction inexistante , ne peuvent plus s'opposer efficacement et dynamiquement a toute attitude raciste ou liee a la race , car ils excluent cette attitude comme inexistante. Et cela est particulierement vrai aujourd'hui en Mauritanie, ou l'esclavage a encore une part d'esclavage racial, bien que la racialisation de l'esclavage n'explique pas le phenomene global de l'esclavage en Mauritanie. Vous savez que chaque musulman est le frere d'un autre musulman. Toute l'humanite vient d'Adam et Eve, un Arabe n'a aucune superiorite sur un non-Arabe ni un non-Arabe n'a aucune superiorite sur un Arabe ; aussi un blanc n'a aucune superiorite sur un noir ni un noir n'a aucune superiorite sur un blanc sauf par la piete et la bonne action.

Dieses Buch gehort zum Projekt von ProMosaik Children, Marchen fur den Frieden. Auszuge aus dem Interview mit der Redakteurin Mariya Traore aus der Ukraine finden Sie anbei:ProMosaik Children ist fur mich ein kleiner Hoffnungsschimmer in einer militarisierten Welt. Ich habe diese Kriegskultur selbst erlebt, als ich nach der russischen Invasion meine Heimat, die Ukraine, verlassen musste... Eine authentische Friedenskultur fangt mit der Erziehung der Kinder an. ... Es gibt keinen Frieden ohne eine wahre interkulturelle Friedenspadagogik... Ich bin der Meinung, dass ethnische und kulturelle Unterschiede kein Hindernis fur den Frieden darstellen. Denn die Gemeinsamkeiten sind mehr als die Unterschiede. Die Unterschiede konnen gerne konstruktiv hervorgehoben werden. Aber sie werden gleichzeitig von den Gemeinsamkeiten des "e;Menschseins"e; positiv uberschattet. ... Wie die ukrainische Kinderbuchautorin Oksana Lushchevska so schon sagt:"e;Im Krieg geht es nicht um Nationen, Klassen oder Rassenidentitaten. Er macht alle Menschen gleich."e;Warum sind Marchen so wichtig in der Friedenserziehung?Eine Welt ohne Konflikte und ohne Auseinandersetzungen gibt es nicht. Und das verstehen die Kinder schon im Kindergarten, wenn es zu den ersten Problemen im Sandkasten oder beim Spielen mit den anderen kommt. Somit gibt es im Menschen ein naturliches Konfliktpotenzial. Und wenn wir uns die Marchen ansehen, stellen wir gerade das fest. Die Marchen sprechen von Konflikten und von Auseinandersetzungen zwischen Gut und Bose. Am Ende siegt das Gute... Die Kinder durchleben im Marchen den Konflikt. Sie identifizieren sich mit dem guten Protagonisten und nicht mit dem Antagonisten. Am Ende siegt der Frieden.... Die Ubersetzung von Marchen ist sehr wichtig fur den interkulturellen und interreligiosen Dialog, der fur die Friedenserziehung ab dem Kindesalter ausschlaggebend ist. Denn Kinder, die den Frieden lieben, ziehen als Erwachsene nicht in den Krieg...

Dieses ist das letzte Gedichtbuch der Liebesgedichte im Schatten des Korans, die sich nun in Tanze verwandelt haben. Sie stammen von Milena Aziza Rampoldi und tracieren ihre autobiografische Reise in die Welt der Liebe im Schatten des Korans als Spannung zwischen den Geschlechtern, Zweisamkeit und Nichtvorhandensein einer vollkommenen Verschmelzung in einer Dialektik zwischen Nahe und Distanz auf einer philosophischen und mystischen Ebene. Der negative Aspekt der Auseinandersetzung mit der Liebe besteht fur die Autorin und Grunderin von ProMosaik Poetry in der Uberwindung narzisstischen Missbrauchs in der Einsamkeit und Zuruckgezogenheit, wahrend der positive Aspekt darin besteht, die Liebe als gro artige und dynamische Kraft zu verstehen, die von Allah zwischen zwei Menschen schicksalhaft erschaffen wurde. Die Liebe ist somit fur die Autorin Teil der Schopfung Allahs. "e;Im ersten Band war es die Liebe im Schatten des Korans, ohne jegliche Bindung zur Lyrik, dann folgten die Bilder, die der Geliebte im poetischen Marchen zu sehen glaubte. Da aber der Geliebte am Tod der Poesie festhielt, wahrend die liebende Frau diesem Tode widersprach, setzte die Geliebte des poetischen Marchens ihre Reise ohne ihren Co-Autor fort und reifte in der einsamen Auseinandersetzung ohne jegliche Illusion des Vorhandenseins eines konkreten Objekts. Die Bilder verwandelten sich in die akustische Dimension der Lieder. Der Durchbruch hin zum Schmetterling und der dialektische Tanz zwischen Nahe und Distanz stellten dann den Abschluss dar, als das unschuldige und sentimentale Madchen, das aus der narzisstischen Kuche in ihren duftenden Garten geflohen war, und alle ihre Illusionen abgeschuttelt hatte, ihren wahren Seelenverwandten traf, ihren "e;Tropfen im Ozean"e;, dem dieses letzte Buch von Liebesgedichten im Schatten des Koran gewidmet ist."e;Die Struktur des Buches ist ein Quartett, bestehend aus vier Jahreszeiten wie das Konzert von Antonio Vivaldi und wie das Quartett "e;Hingabe"e;.

ProMosaik Poetry ist ein offenes Projekt, das auf den Prinzipien von ProMosaik basiert und sein Manifesto vollkommen teilt, aber gleichzeitig ist ProMosaik Poetry ein kreativer Raum von ProMosaik, der zum Bereich von ProMosaik Art gehort. Wir glauben an die starke Verbindung zwischen Poesie, Musik und Kunst, da Worte, Klange und asthetischer Ausdruck das ausmachen, was wir als Schonheit im wahrsten Sinne des Wortes ansehen. Eine Inspirationsquelle ist die folgende Uberlieferung des Propheten des Islam, welcher sagte:Allah ist schon und liebt die Schonheit. Und wie ProMosaik als Ganzes ist auch ProMosaik Poetry im Einzelnen ein Projekt, das sich Rassismus und Diskriminierung widersetzt und sich in einer komplexen und aufgewuhlten Welt fur Frieden, Harmonie und Betonung von Diversitat und kreativen Denkansatzen einsetzt. 1.Poesie ist nicht elitar2.Poesie fordert Selbstakzeptanz und gesellschaft-liche Veranderungen3.Poesie ist interdisziplinar, multidisziplinar und transdisziplinar4.Poesie ist Dialog5.Poesie ist eine heilende Kraft fur das Individuum und die Gesellschaft6.Poesie ist politisch7.Poesie ist ein Mittel, um sich fur die Menschenrechte einzusetzenPoesie ist auch weiblich, wie uns der Kommentar zum Essay von Audre Lorde mit dem Titel "e;Poesie ist kein Luxus"e; zeigt, den die Autorin am Ende des Buches interpretiert. "e;Wenn das, was wir traumen mussen, um unseren Geist am tiefsten und direktesten in Richtung und durch Verhei ung zu bewegen, ein Luxus ist, dann haben wir den Kern - den Brunnen - unserer Kraft, unserer Weiblichkeit, ja die Zukunft unserer Welten aufgegeben."e;"e;Die Qualitat des Lichts, mit dem wir unser Leben hin-terfragen, hat direkten Einfluss auf das Produkt, das wir leben, und auf die Veranderungen, die wir durch jene Leben herbeifuhren wollen."e;In diesem Sinne ist die Poesie eine Kraft des individuellen, sozialen und politischen Wandels in dieser oberflachlichen und militarisierten Welt.

Nei singoli capitoli del testo seguiamo Mohammed, che in terza persona ci racconta del suo viaggio in Israele. Lo seguiamo passo per passo, a partire dall''aeroporto Ben Gurion di Tel Aviv, come ci mostra Gerusalemme und Tel Aviv, viste dalla prospettiva di un arabo marocchino che ha conosciuto per la prima volta l''ebraismo nel suo incontro con l''ebreo marocchino Simon Lévy, professore di spagnolo e fondatore del museo dell''ebraismo marocchino di Casablanca, che di se stesso diceva: La mia religione è l''ebraismo, e la mia cultura l''Islam.

Jemand wendet sich an CARA. In Liebe und Leidenschaft. Voller Sehnsucht. In Intimität und Offenheit. Phasen der Zuversicht. Partnerschaft und Zweisamkeit. Phasen der Bedrängnis. Verlust und Einsamkeit. Wir hören eine Seite. Wir imaginieren die andere Seite. - Liebeslyrik, die offenbar per SMS versendet wurde.

In diesem Buch präsentiert die Menschenrechtlerin und Übersetzerin Milena Rampoldi des Presseportals für die Menschenrechte ProMosaik das Engagement der deutschen Menschenrechtlerin und Übersetzerin Ellen Rohlfs und eine Auswahl ihrer Gedichte zu wichtigen Themen rund um den Nahostkonflikt.Gedichte sind für die Autorin die Sprache der Seele; denn Poesie und Menschenrechtsarbeit, Kunst und Friedens-arbeit lassen sich nicht voneinander trennen. Poesie für die Menschenrechte ist in diesem Sinne eine dialogische Poesie. Über die kolonialistische Beschaffenheit des Nahostkonflikts schreibt Milena Rampoldi: "Für mich ist der israelisch-palästinensische Konflikt kein religiöser Konflikt und kein Kampf zwischen Religionen, sondern ein Kampf um Land, Ressourcen, Siedlungen, Wasser und Macht. Aber Religionen können den Konflikt wiederum auf mikro-sozialer Ebene ohne Zweifel lösen."Die Menschenrechtsarbeit ist eine Lebensaufgabe und pessimistisch ausgedrückt ist sie eine Sisyphusarbeit, der aber Ellen Rohlfs unermüdlich nachgeht. Im Nachwort schreibt Evelyn Hecht-Galinski über Ellen Rohlfs: "Tatsächlich verbindet mich mit Ellen ein politischer Einklang, da auch ich mich als bekennende Anti-Zionistin dagegen wehre, dass Deutschland dieses "besondere" Verhältnis zu Israel pflegt, unter Ausblendung der international geächteten Völkerrechts- und Menschen-rechtsverbrechen. Keine deutsche Staatsräson für die ethnische Säuberung Palästinas! Demzufolge gibt der Holocaust dem "Jüdischen Staat" nicht das Recht als koloniales Terror-Regime im illegal besetzten Palästina zu herrschen und ein anderes Volk, das palästinensische, zu vertreiben, zu enteignen und jeglicher Rechte zu berauben."

A collection of poems by the female poet from Uganda, Carolyne Afroetry, published by ProMosaik.The mains themes the poems focus on are love, the relation between lovers, the conflict and the situation of the unloved woman.Female poetry from Africa is very important to understand the female soul. Through the poems of Carolyne we understand typical problems of her African soul, the way she deals with them, but at the same time we find universal issues and values of the universal female soul. This is the important aspect ProMosaik Poetry would like to focus on in its publications of "ethnic poetry". The main objective is the promotion of intercultural dialogue by poetry from all over the world.The leitmotif of the collection is the misunderstood and consequently the unloved woman. A strong, struggling woman facing this challenge day by day.His heart was likedry patched landI was a fool to believeanything wouldgrow thereNo matter how hardI irrigatedand sowedWe couldn''t germinate

Eine Sammlung von Gedichten der zeitgenössischen Dichterin aus Uganda, Carolyne Afroetry MA, in der deutschen Übersetzung von Milena Rampoldi von ProMosaikDie Themen sind Frau, Liebe, Konflikt und Beziehung.Der Untertitel lautet "Tagebuch einer ungeliebten Frau".Ein Auszug:Die Zeit schwebt wie ein Hubschrauber in der LuftDie Temperatur deiner LustSteigt auf wie Dampf.Du gehst in meinem Leben ein und ausWie eine Drehtür.Wie ein Nomade.Deine Anwesenheit ist von kurzer Dauer.Du bleibst nie.

Una collezione di poemi della poetessa ugandese Carolyne Afroetry, tradotta da ProMosaikUn estrattoCon lui non facevo che sentirmi comeUna stanza malandataUn tappeto logoroDei vestiti stracciati e delleScarpe usateDella biancheria da letto macchiata e lisaGli involucri dei preservativiCome pennacchi di fumo che fuoriesconoDa una cucina disordinataCon uno strato di grasso attorno al fornello a gasCon le briciole sparse su tutto il divanoCome una strada fatiscente.Non c''è da meravigliarsi che mi abbia trattato proprio cosìUn viaggioNon aveva intenzione di restare

As you open it, you may think it is a booklet: a booklet with a collection of poems. But closer examination will awaken your senses and you will see it for what it is; feel the pain it represents: and hear the desperate cries emanating from the depth of devastated female souls.The cries are neither imaginary nor utopian, but part of a struggle, an ever- growing struggle emphatically shared and passionately voiced by women all over the world: women unequivocally opposed to any form of rape.The rape of women has been a heinous reality throughout history with consequences that include violence requiring hospital treatment; an initial reaction of disassociation and emotional numbness; fear resulting from various factors including a reluctance to tell family and friends, becoming pregnant, or contracting a sexually transmitted infection; feelings of embarrassment, shame, and even guilt; depression while coming to terms with, or recovering from such a traumatic event; and recurrent dreams and nightmares as the brain endeavors to process, understand, and recover from what has occurred.Rape has been anchored within the souls of all women since childhood irrespective of country, culture, ethnic group, or society. It is anchored in all women whether they have or have not been the victims of rape. Just opposing rape, however, is not enough because rape is a barbaric violation that has to be focused on and stopped.Focusing on the depravity of rape and the ominous shadow of violence it casts over women requires the heartfelt voice of women to be passionately expressed and universally heard. Such expression can be elevated to the level of significant relevance with poetry wrought from the anguished words of women whose souls are crying out for a rape-free world where respect for human rights also includes the rights of all women.Milena Rampoldi, Founder of ProMosaikWilliam Hanna, Human Rights Activist

Ciao Carolyne, ecco le parole che formeranno la prima pietra di questa casa/libro che ci darà riparo nei momenti cupi. Sarà un luogo dove ci sentiremo al sicuro, privo di angoli vivi e di insetti dai pensieri che pungono. Siamo qui insieme a poggiarne le fondamenta… come uno strano dialogo a distanza. Il vento colpisce le parole che formano le pietre e alcune lettere volano via. Da tale parziale nudità nasceranno le finestre e le porte.Hi Carolyne, here the words that will form the first stone of this house/booklet giving us shelter in the dark moments. It will be a place where we will feel safe, free from sharp corners and insects with stinging thoughts. We are here together to lay the foundations of it ... like a strange dialogue at a distance. The wind hits the words forming the stones. Some letters will fly away. From this partial nakedness windows and doors will be born.Un duetto poetico tra Uganda e Italia. Poeti: Carolyne Afroetry MA e Marco MarengoA poetry duo between Uganda and Italy. Poets: Carolyne Afroetry MA and Marco Marengo

Questo libro racconta una storia realmente accaduta nel Sud Italia negli anni 60, in cui le contadine erano sottomesse a mariti, padri, fratelli ed era loro precluso ogni piacere sociale, affettivo e sessuale. Per reagire a questa vita di preclusioni e rinunce, esse cercavano nell''estate di ogni anno il riscatto attraverso l''esorcismo della danza, grazie al ruolo e al potere di manipolazione avuto dalla Chiesa, fino a placare ogni forma di possibile ribellione alla loro condizione esistenziale. Chi invece non si rassegnava alla legge non scritta di una tradizione immutabile e si spingeva oltre ogni divieto, era costretta a fuggire dal paese ed emigrare all''estero o finiva in manicomio, bollata col marchio della malattia mentale con la complicità dalla religione e dalla medicina. O fare la scelta della protagonista.

Questo libro è l''"antifiaba" di un''Italia propagandata come mite e accogliente, sentimentalista e mammona. È uno schiaffo sulla faccia di quella società civile e democratica, che ignora le grida di libertà lanciate dai ghetti italiani per migranti, scardinando il velo delle ipocrite presuntività. Il salto di paradigma da Paese di emigranti e terra di approdo rappresenta la declinazione, che Di Luzio utilizza per dimostrare il taglio di memoria storica operato e l''affermarsi di una cultura discriminatoria, sostenuta da narrative pubbliche, inclini a riproporre con ossessione il frame dell''invasione. Le scelte odierne hanno inaugurato una stagione di forte criminalizzazione dei migranti con una legislazione lesiva dei diritti umani e civili e una visione punitiva ed emergenziale.I profughi sono rifiuti umani senza alcuna funzione utile nella terra dove arrivano e soggiornano e senza realistica possibilità di essere mai inseriti nel nuovo corpo sociale; dal luogo che occupano, la discarica, non vi è ritorno, se non verso luoghi ancor più remoti.Fuori dai campi i profughi sono un ostacolo e un disturbo; dentro essi cadono nell''oblio. Non rimane null''altro che i muri, il filo spinato, i cancelli sorvegliati e le guardie armate.Zygmunt Bauman

In this study, the author attempts to explicate the psychological complications regarding psychic duality of humans. With the help of various concepts, such as I-Ching Principle of China and others already known to the world, the dichotomy of two archetypes is deciphered. The author is of the opinion that the two archetypes, the Self and the Shadow, constitute the major binding forces of a human psyche. Consequently, it is through a process of integration between the two archetypes that a human psychologically achieves ''wholeness''. By applying this theory to Siddhartha''s journey towards self-discovery, the author has skillfully concluded his viewpoint.The book in hand is a true example of juxtaposing beautiful expression with logical argumentation. The diction, style and contents of the book do not, at any point, lead the reader astray from reading it and most of the readers, I am sure, will find this book as interesting as to finish it in just one sitting. The references made to Hesse''s biographical notes and textual allusions from his novel Siddhartha make it yet more alluring for, especially, the fan club of Bildungsroman novels and other writings related to self- actualization and individuation.Since this is the first publication by this author in English language, I''d like to wish him all the best and hope to see more of his publications soon.Milena Rampoldi, ProMosaik LAPH

Mit dem Sieg der Diktatur des Profits über die Diktatur des Proletariats kam das Gerücht vom »Ende der Utopien« auf – als ob eine Diktatur, selbst wenn sie in ihren Anfängen noch so gut gemeinte Ziele gehabt haben sollte, auch nur ein Jota etwas mit Utopie gemeinsam haben könnte und nicht in Wirklichkeit das Gegenteil davon darstellte. Diese weltweit von Medien und angepassten Intellektuellen mit allen Mitteln der Massenmanipulation verbreitete Lüge ist nicht nur ein Verbrechen gegen die Menschlichkeit, eine Beleidigung der Menschenwürde und ein jämmerlicher Versuch, den Menschen ihre natürliche Bestimmung zur Verwirklichung von Freiheit und Selbstbestimmung zu rauben, sondern schlicht und ergreifend verlogen, dumm und unverschämt, weil es das Selbstverständlichste ignoriert, das allein nur materielle Voraussetzung der Verwirklichung von Utopie wäre:Dass kein Mensch auf der Welt mehr hungert.Dass kein Mensch auf der Welt mehr Angst vor der Willkür der Mächtigen haben muss.Dass kein Mensch auf der Welt mehr gezwungen ist, sich zu erniedrigen, um überleben zu können.Dass alle Menschen sauberes Trinkwasser haben.Dass alle Menschen Zugang zu Bildung, Wissen und Forschung haben.Dass alle Menschen ihren Glauben leben können.Dass alle Menschen ihre ureigensten individuellen Fähigkeiten entwickeln und ihre Verschiedenheit, den größten Reichtum der Menschheit, zu deren Nutzen verwirklichen können.Das Gegenteil ist der Fall.Hier setzt das Manifesto der ProMosaik-Utopie an, daran setzt es an, davon geht es aus − und darüber hinaus.Nichts daran ist neu.Dass diese Werte trotzdem nicht nur nicht verwirklicht sind, sondern das Gegenteil davon gerade in Zeiten des weltweit sich zu etablieren versuchenden Biofaschismus droht sich zu verfestigen, macht dieses Manifesto und seine Erinnerung an das, was nötig und möglich ist, so ermutigend – aber auch notwendig, überfällig.Christoph Wackernagel, Bamako, 16.3.2021