Texts and Studies in Ancient Judaism – serie

The Second Jewish Revolt against the Roman dominion (132-135 CE) considerably changed the political and cultural landscape of Jewish Palestine. Judaea was almost completely devastated, and Jewish life shifted from Judaea to the Galilee. The Roman victory, however, was won at great cost.The last decade has seen some stunning developments in research on the Bar Kokhba War. In particular, recent archaeological findings provide new material for evaluation. This volume is based on a conference which took place in November 2001 at Princeton University and gathers a distinguished array of scholars working at the forefront of research on the Bar Kokhba period. It appraises the state of the subject in light of the present scholarly discussion and evaluates the historical importance of this major event and its repercussions for the subsequent history of the Jews in Roman Palestine. A concluding essay investigates the use of Bar Kokhba's image in modern Israeli culture.Survey of contents: Peter Schäfer: Preface - Peter Schäfer: Bar Kokhba and the Rabbis - Martin Goodman: Trajan and the Origins of the Bar Kokhba War - Yoram Tsafrir: Numismatics and the Foundation of Aelia Capitolina: A Critical Review - Benjamin Isaac: Roman Religious Policy and the Bar Kokhba War - Aharon Oppenheimer: The Ban of Circumcision as a Cause of the Revolt: A Reconsideration - Ra'anan Abusch: Negotiating Difference: Genital Mutilation in Roman Slave Law and the History of the Bar Kokhba Revolt - Hanan Eshel: The Dates Used during the Bar Kokhba Revolt - Menahem Mor: The Geographical Scope of the Bar Kokhba Revolt - Hannah M. Cotton: The Bar Kokhba Revolt and the Documents from the Judaean Desert: Nabataean Participation in the Revolt (P. Yadin 52) - Werner Eck: Hadrian, the Bar Kokhba Revolt, and the Epigraphic Transmission - Glen W. Bowersock: The Tel Shalem Arch and P. Nahal Hever/Seiyal 8 - Amos Kloner and Boaz Zissu: Hiding Complexes in Judaea: An Archaeological and Geographical Update on the Area of the Bar Kokhba Revolt - Yuval Shahar: The Underground Hideouts in Galilee and their Historical Meaning - Yaron Z. Eliav: The Urban Layout of Aelia Capitolina: A New View from the Perspective of the Temple Mount - Yael Zerubavel: Bar Kokhba's Image in Modern Israeli Culture

Nach den 1997 erschienenen Studien zu Mystik und Theologie des rabbinischen Judentums liegt nun der zweite und letzte Band der Gesammelten Studien von Arnold Goldberg vor. Im Mittelpunkt der Arbeiten des ersten Bandes standen vornehmlich zentrale inhaltliche Fragen rabbinischer Mystik und Theologie. Die neunzehn hier vorgelegten, zwischen 1974 und 1990 entstandenen Untersuchungen verstehen die rabbinische Literatur vor allem als methodologische Herausforderung.Die spezifische Eigenart dieser Literatur als Traditionsliteratur (im Gegensatz zur Autorenliteratur) besteht darin, daß ihre 'Fragmente' oder 'Zitate' aus ihrem ursprünglichen Kontext gelöst wurden und von Redaktoren in neue Formen eingebettet und zu neuen literarischen Einheiten gestaltet wurden.Arnold Goldberg betrachtete daher die Entwicklung einer formanalytischen Methode als vorrangige Aufgabe. Dadurch erst wird die Erforschung der einzelnen Formen, ihrer ursprünglichen und eigentümlichen Funktionen als selbständige literarische Formen, und die Entstehung neuer Formen und sekundärer Funktionen durch die Komposition möglich. Erst von der Form her kann die Aussage in ihren Gesamtzusammenhängen und in ihrem Bezugssystem erschlossen werden.Folgerichtig legte Arnold Goldberg nach einer ersten Studie zu Form und Funktion des Ma'ase in der Mischna seinen programmatischen und wegweisenden Entwurf einer formanalytischen Methode für die Exegese der rabbinischen Traditionsliteratur vor, dem er in den Folgejahren zahlreiche Einzeluntersuchungen folgen ließ. Im Zentrum seines methodologischen Interesses stehen rabbinische Texte als Gegenstand der Schriftauslegung, was zum Beispiel in den Arbeiten Das schriftauslegende Gleichnis im Midrasch, Die Schrift der rabbinischen Schriftausleger oder seinen Studien zu den Kompositionsformen der rabbinischen Homilie deutlich wird.

In his study Peter Frick starts with the examination of the theocentric structure of Philo's thought as outlined in the important passage De Opificio Mundi 171-2 where Philo correlates the idea of providence with his concept of God and the theory of creation. On this basis, any adequate understanding of providence in Philo must begin with the correlation between the formal aspects of the Philonic concept of God, especially the idea of God's transcendence, and Philo's conceptualization of the idea of providence in light of these formal aspects. In particular, the issue is how Philo can predicate that God is provident in nature, although God cannot be apprehended in his essence. Moreover, Philo explains the immanence of God in the cosmos in terms of the Logos and the divine powers, one of which he specifically characterizes as the providential power. Both the aspects of divine transcendence and immanence cohere in Philo's theory of creation. He conceives of the role of providence in cosmological matters as being responsible for the design, administration and continuous existence of the created universe. Two further issues, the questions of astral fatalism and theodicy, are critically important for a thorough understanding of Philo's conception of divine providence. Philo rejects the assumption implied in astral fatalism that the stars are transcendent divinities and thus have causal powers over human affairs. And he rejects astral fatalism because it renders absurd the notion of moral responsibility. Concerning the question of theodicy, Philo proceeds from the Platonic premise that God is not the cause for evil in any way. For him, the existence of moral evil exonerates God and his providence as the cause for evil and anchors the blame in the person.

Der Sabbat ist eines der wichtigsten Merkmale jüdischer Identität. Lutz Doering richtet seinen Blick auf die Antike und sucht nach Regelungen ('Halacha') und konkretem Verhalten ('Praxis'), die mit dem Sabbat in Zusammenhang stehen. Dabei spannt er den Bogen von den Elephantine-Ostraka (ca. 475 v. Chr.) bis zur folgenreichen Zäsur des zweiten jüdischen Aufstands (132-135 n. Chr.). Er analysiert und vergleicht unter anderem die einschlägigen Abschnitte aus dem Jubiläenbuch und Qumrantexten, Philon und Josephus sowie Belege auf Papyri und Ostraka. Außerdem zeigt er Grundlinien frührabbinischer Sabbathalacha auf. Wie ist im Neuen Testament der Umgang Jesu und der urchristlichen Überlieferer mit dem Sabbat dargestellt? Welche Auskünfte gibt das Neue Testament über jüdische Sabbathalacha?Lutz Doering zeigt, daß Sabbathalacha und -praxis bis zum Beginn des 2. Jahrhunderts n. Chr. vielgestaltig sind. Die verschiedenen Segmente des Judentums haben Sabbatvorschriften entwickelt, die über die spärlichen biblischen Vorgaben weit hinausgehen. Neben Gemeinsamkeiten und Entwicklungslinien kann man auch gegensätzliche halachische Positionen feststellen. Es wird deutlich, daß der Sabbat zwar eine von der Mehrzahl der Juden geteilte Institution ist, aber im einzelnen unterschiedlich realisiert wird. Eine mögliche Realisierung findet sich bei Jesus von Nazaret, der im Horizont eines eschatologischen Sabbatverständnisses auch an diesem Tag heilt; sein Verzicht auf halachische Absicherung bleibt grundlegend für den christlichen Umgang mit dem Sabbat.

In diesem zweiten Aufsatzband werden die Untersuchungen zum Talmud Yerushalmi hinsichtlich seines historischen Kontexts fortgesetzt. Dabei wird das rabbinische Judentum nicht als isolierte Gruppe gesehen, sondern in die kulturellen Strömungen der römischen Kaiserzeit eingeordnet. Die Beiträge namhafter Forscher wie auch jüngerer Wissenschaftler geben einen aktuellen Einblick in die internationale Diskussion über das rabbinische Judentum im kulturellen Raum der Spätantike.

"This book aims to provide the critical tools to help scholars in their use of Samaritan manuscripts. The basic codicological tools is a series of complementary data-bases compiled from typological studies of the physical properties of manuscripts. Each typology is in effect a diachronic profile created by painstaking comparison and analysis of the physical properties of manuscripts of known provenance and/or date. Using these typologies or diachronic profiles it is possible to evaluate the chronology of the physical characteristics of any manuscript - the quire or gathering structure, ink, ruling, spacing of the text on the folio, sewing of the sections ... Naturally, the more information available about the physical properties of any manuscript the better the chance of making correlations between the typologies of different properties. The basic rule in palaeography and codicology is that the researcher works on an inductive basis from as wide a sample as possible of dated manuscripts. It is hoped that in the studies in this volume, evidence has been provided which will serve as a guide both to the appearance and the nature of Samaritan manuscripts and to the evaluative process that one would employ in examining them for codicological purposes. The reader should be able to apply the criteria provided here to the evaluation of whatever data can be retrieved from any undated Samaritan manuscripts with which he is confronted." Alan D. Crown in the preface

Catherine Hezser untersucht die Art und Weise, wie die Schrift in unterschiedlichen sozialen Kontexten verwendet wurde, wie diese mit mündlichen Kommunikationsformen konkurrierte, und welche Funktion die Tätigkeit des Schreibens in den jeweiligen Zusammehängen hatte. Ausgehend von einer Untersuchung der Bedingungen, die für die Verbreitung der Schreibfähigkeit eine wichtige Rolle spielten (Erziehung und Schule, Schreibmaterialien, Bibliotheken und Archive), stellt Catherine Hezser die verschiedenen Arten von Texten (Briefe, Dokumente, Inschriften, literarische und magische Texte) vor und zieht daraus Rückschlüsse auf die vielfältigen Formen der jüdischen Teilnahme an der 'des Lesens und Schreibens kundigen Gesellschaft'.

Hayim Lapin untersucht die wirtschaftliche Geographie des römischen Galiläa im vierten Jahrhundert. Er schöpft dazu aus literarischem und archäologischem Material, um die Verteilung der Städte, Dörfer, Straßen und anderer Merkmale des Handels zu ermitteln. Anhand der sogenannten 'Theorie der zentralen Orte' rekonstruiert er Modelle der regionalen Wirtschaft im Norden Palästinas und untersucht den Umfang der wirtschaftlichen Integration in diesem Gebiet. Hayim Lapin stellt fest, daß die wirtschaftliche, soziale und kulturelle Landschaft der Bewohner des Palästina im vierten Jahrhundert vielfach von der römischen Provinzverwaltung und der Wirtschaft geprägt wurde. Folglich müssen wesentliche Aspekte der Geschichte des späten römischen Galiläa, und insbesondere der Geschichte der Juden, überprüft werden.

Jutta Leonhardt beschreibt Philo von Alexandriens Einstellung zum Gottesdienst und zum Wesen des jüdischen Gottesdienstes. Sie befaßt sich mit seinen Ansichten über jüdische Feste, insbesondere den Sabbat, Gebete, Psalmen, Hymnen, Lob und Dankbarkeit sowie Opfergaben im Tempel und Reinigungsriten. Philo akzeptierte den jüdischen Gottesdienst, nahm daran teil und kannte sogar Einzelheiten der verschiedenen jüdischen Traditionen seiner Zeit. Seine Schriften beziehen sich jedoch nicht direkt darauf und können kaum verwendet werden, um die jüdischen Rituale seiner Zeit zu rekonstruieren. Sein Hauptziel war es, die in der mosaischen Tora dargestellten Riten zu diskutieren, die für alle Juden verbindlich sind. Um die Allgemeingültigkeit der jüdischen Traditionen zu unterstreichen, verwendete er die Terminologie hellenistischer Kulte und Philosophie.

Der griechische Text 'Das Leben Adams und Evas', eine wichtige Quelle für unsere Kenntnis des Frühjudentums, ist sowohl bezüglich seiner Datierung und Herkunft als auch seiner Einheitlichkeit umstritten. Thomas Knittel widmet sich der theologischen Interpretation dieses Textes und berücksichtigt dabei die traditionsgeschichtlichen Parallelen. Zunächst informiert er über die handschriftliche Überlieferung und weist dann nach, daß der Text mit guten Gründen als einheitliches Werk eines Verfassers betrachtet werden darf. Thomas Knittel interpretiert ausgewählte Textabschnitte, wobei die Exegesen jeweils nach dem gleichen Schema aufgebaut sind: 1. Rekonstruktion des griechischen Textes, 2. deutsche Übersetzung, 3. Analyse der Textstruktur und Begründung der Textabgrenzung, 4. Studien zur Verwendung von Quellen und Traditionen im Text, 5. Darstellung der Theologie des Abschnitts, 6. synoptischer Vergleich mit den Parallelüberlieferungen in den anderen Versionen des 'Leben Adams und Evas'. Diese Exegesen ergeben ein theologisches Gesamtbild, das der Vorstellungswelt des frühen Judentums zugeordnet werden kann. Da spezifisch christliche Elemente dagegen gänzlich fehlen, ist die Erzählung mit guten Gründen als Werk eines jüdischen Verfassers zu betrachten, das im 1.-2. nachchristlichen Jahrhundert in griechischer Sprache entstanden sein dürfte.