Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium – serie

Besides their insistence on praxis and the application of the Word of God to a given situation, Liberation Theologies make ample use of tools of analysis to uncover root causes of oppression. Now, it is precisely with respect to these tools that Liberation Theologies today find themselves on shifting grounds. In intra-ecclesiastical circles cultural concerns have come to replace socio-economic analysis, whereas after the implosion of the East Bloc the liberationists proper also pay more attention to the issues of gender, ecology, and indigenous movements. The contributions to this volume, originating from various continents, discuss to what extent this shift in emphasis is desirable, and acceptable, and conclude that the cultural focus cannot possibly invalidate but only enrich and complete the socio-economic analysis. They, moreover, try to assess the developments in light of globalization (economics, informatics), on the one hand, and postmodernity on the other. Given the impact of western culture politics, the question arises as to whether the native cultures will succeed in keeping up their religious core values and structures of solidarity - two elements so indispensable for liberative commitments.

This volume includes about thirty contributions to the 49th Colloquium Biblicum Lovaniense, held in July 2000 in Leuven. The authors represent the contemporary state of the scholarly discussion in Europe and North America on the sayings source Q, in connection to actual problems of the quest of the historical Jesus. The contributions show different positions on the historical and exegetical problems though almost all of them are accepting the Q-hypothesis. Some of the articles are devoted to the text and theology of the Q-source (or Q-gospel) as a whole, others deal with more special questions of the language, or the historical background or context, or the situation of the Q-community. Some of the contributions give interpretations of important particular text-passages, including parables and miracle-stories. The volume gives a good overview of the progress of the discussion and research on Q since the Leuven colloquium in 1981.

Eine synchrone Lektüre des Johannesevangeliums verspricht gegenwärtig tiefere Einsichten in seine Absichten als eine 1908 von Julius Wellhausen fest in der Exegese etablierten diachronen, auf die Rekonstruktion differierender Quellen spezialisierten Auslegung. Vor dem Hintergrund eines im Prolog festgelegten Referenzrahmens wird die Bedeutung der Jesusgeschichte in einem epischen Hologramm für den Leser dreidimensional transparent. Es transferiert den in der Gestalt Jesu metaphorisch sichtbar gewordenen biblischen Heilswillen Gottes in die Gegenwart und verpflichtet den Rezipienten auf das in Jesu Geschick permanent neu ausgelöste dynamische Ritual in der eigenen Glaubensbiographie. Denn durch schmerzhafte Geburtswehen hindurch wurde sie/er als Tochter bzw. Sohn in die Familie Gottes integriert und zur loyalen Mithilfe bei der globalen Sammlung der Schafe bestimmt, die zur endzeitlichen Herde Jesu gehören. Auch wird die bleibende Gefährdung des Lesers in kritischen Diskursen Jesu und in hellsichtigen Episoden thematisiert. Auf diese Weise wird die literarische und theologische Geschlossenheit des Johannesevangeliums umfassend nachgewiesen.

L'ouvrage se propose d'analyser l'herméneutique théologique dans le quatrième volume de la «Kirchliche Dogmatik» (KD IV) de Karl Barth, sous l'angle du rapport entre exégèse et dogmatique. L'analyse de l'herméneutique biblique de KD IV met en évidence la manière dont l'instance de l'interprétation biblique est tournée vers ce qui est à comprendre. L'examen de son herméneutique dogmatique aboutit à l'identification de deux dimensions structurantes: la première, une sorte d'"herméneutique de la facticité", donne à Barth d'expliquer la configuration formelle de sa théologie de la révélation; la seconde, une "herméneutique de l'historicité", rend compte du déploiement matériel de sa christologie, déterminé par la prise en compte de l'historicité du Médiateur. En soulignant sa pertinence herméneutique, l'ouvrage entend recevoir critiquement la théologie barthienne de manière à dégager, à l'encontre des jugements sommaires portés à son égard, la qualité de sa contribution à la définition de la théologie pour aujourd'hui.

Cet ouvrage est au croisement de deux disciplines: l'histoire et l'exégèse.En matière d'exégèse, il entreprend de suivre à la trace les interprétations qui ont été données à la parabole des ouvriers de la onzième heure (Mt 20,1-16) tout au long du 16e siècle. Pour permettre une comparaison adéquate des différentes interprétations, a été mise au point une grille de lecture (inspirée de T. Todorov et de P. Ricoeur), dans laquelle sont reprises de manière systématique toutes les opérations que peut impliquer l'interprétation d'un texte. On y trouve en particulier les dispositifs formels de l'interprétation (langue, plan, langage méthodologique...); les opérations élaborant le sens direct ou littéral du texte (mise en oeuvre des codes lexicaux, narratifs, historiques, littéraires...); et les opérations élaborant son sens indirect ou symbolique (mise en oeuvre des symbolismes lexical et propositionnel, des contextes paradigmatique et syntagmatique, de l'intertextualité, de la réappropriation du lecteur, du monde du texte...). L'application de cette méthode aux différents commentaires permet de voir les opérations que chacun favorise et comment il fait parler le texte biblique en lui donnant sens. Cela nous interpelle par rapport à notre propre construction du sens, dans l'exégèse actuelle.En matière historique, j'analyse d'abord la publication du texte de Mt 20,1-16 dans ses différentes éditions (textes grecs, syriaques et latins) et ses multiples traductions (en latin, allemand, néerlandais, français, italien, espagnol...). Des tableaux des variantes textuelles permettent de suivre l'évolution des traductions et de repérer leurs choix méthodologiques. On découvre ensuite les grands commentateurs du début du 16e siècle: Érasme et Lefèvre d'Étaples, têtes de file d'une exégèse centrée sur les codes lexicaux; Luther et Melanchthon, têtes de file d'une exégèse basée sur le but du texte, dans laquelle brillent Bucer, Cajetan, Zwingli, Valdés, Bullinger. Puis on voit apparaître une génération d'auteurs pratiquant des ponts entre les écoles (Musculus, Titelman, Estienne) ou relançant l'école humaniste (Calvin, Bèze) et, enfin, des écoles très marquées au niveau confessionnel, mais intégrant les éléments provenant d'autres confessions (Jansenius de Gand, Arias Montanus, Aretius, Piscator, Maldonado, Salmeron). Apparaît ainsi une Europe de l'exégèse: les pionniers du début du siècle entament une révolution culturelle en matière d'interprétation, qui franchit toutes les frontières nationales ou confessionnelles; elle se répercute au cours du siècle en d'innombrables variations et approfondissements, qui touchent tous les pays européens et déterminent les courants d'un vaste échange d'idées. On découvre ainsi un chapitre important de l'histoire des idées, qui se diffusent de Salamanque à Wittenberg, de Rome à Paris, de Varsovie à Londres, de Louvain à Strasbourg, de Genève à Naples, bref un fondement de l'Europe actuelle.

Contrairement à ce qu'a pu parfois laisser croire la critique historique plus sensible au processus d'élaboration qu'à la forme du produit fini, le Lévitique est un livre conceptuellement unifié et littérairement èlaboré, utilisant des conventions stylistiques empruntées à son milieu de production. Sans nier une histoire rédactionnelle probablement embrouillée, la présente étude cherche d'abord à mettre en lumière l'art d'écrire du rédacteur final et partant, la forme artistique de ce texte. Mais l'art littéraire de la Bible n'est jamais vain: la stucture d'un texte ne se dévoile pas indépendamment du message que celui-ci transmet. En l'occurrence, pour le Lévitique, la forme de la loi, la disposition de sa lettre en livre aussi l'esprit; l'esthétique fait vivre et sert ici un projet théologique et éthique puissant et global qui associe délibérément le précepte et la grâce, l'exigence et la miséricorde.

This volume brings the revised version of the full collection of 38 essays covering James Robinson's studies on Q, from his 1964 break-through article on the genre of Q to the corpus of hotly debated contributions on Q 12,27 which he published between 1998 and 2002 and his detailed presentation of the 'Critical Edition of Q' (2002). Edited by C. Heil and J. Verheyden.

"Wir haben die Gesinnung Christi", mit diesem Resümee beschließt Paulus in 1Kor 2,16 einen Gedankengang, der beim "Wort vom Kreuz" beginnt, die Tiefen der Weisheit Gottes erschließt und schließlich jene innere Grundhaltung thematisiert, die zum Garant der Einheit der Gemeinde und als Gestaltungsprinzip ihres Zusammenlebens geeignet ist. Der Apostel vermittelt diese "Gesinnung Christi" nicht bloß argumentativ. Sie wird auch an den Verkündigern und insbesondere an Paulus selbst erfahrbar, damit die Korinther ihre eigene Identität an der Gesinnung Christi schulen. Der Ansatz bei der Mitte von 1Kor 1-4 erlaubt es, den Zusammenhang der Themen in den ersten vier Kapiteln des 1Kor zu erfassen. Von hier aus ist es außerdem möglich, die folgenden Kapitel 5-14 im Licht der Eingangssektion zu lesen und als "Testfälle" einer Lebensgestaltung aus jener Gesinnung zu begreifen, die Paulus auf den gekreuzigten Christus zurückführt. Identität und Entscheidungsfindung orientieren sich im ersten Korintherbrief an der Mitte von 1Kor 1-4.

Cet ouvrage rassemble diverses études d'analyse narrative présentées lors du 2e colloque international du RRENAB à Louvain-la-Neuve (avril 2004). La critique narrative y est mise en oeuvre par de nombreux spécialistes sur différents corpus des deux Testaments et sur quelques livres apocryphes, tandis que d'autres essais abbordent des questions méthodologiques (lien à l'anthropologie et à l'éthique, focalisation, rapport à l'histoire). Plusieurs études autour de mêmes thèmes permettent une approche croisée des questions. On y parle ainsi de l'intrigue, des personnages et de leur caractérisation (Jacob, Jésus chez Marc, oeuvre de Luc), de textes parralèles dans l'A.T., de l'intertextualité particulière entre les deux Testaments, des tensions présentes dans l'évangile de Matthieu, de la finale des quatre évangiles, de la fonction de passages poétiques ou de discours dans des sections narratives, de la possibilité de recourir à la narratologie pour étudier certains passages de lettres de Paul. Un beau tour d'horizon de la recherche actuelle en narratologie biblique dans le monde francophone.

The question of the extent to which the Septuagint reflects an evolution in messianic belief in comparison with the Masoretic Text has come into prominence in recent years, and in view of the role played by messianism in Jewish belief of the late Second Temple period and in early Christianity it seemed very appropriate that "The Septuagint and Messianism" should be chosen as the theme of the 2004 Colloquium Biblicum Lovaniense. This volume contains the papers given at the Colloquium, which are concerned both with methodological issues and with the interpretation of specific texts (in practice the majority of the texts in the Septuagint for which a messianic interpretation has been claimed). The papers are very far from all reflecting the same approach, and it has frequently happened that the same texts have been treated by different contributors from very different viewpoints. But the fact such different viewpoints are expressed is a proper reflection of the complexity of the issues involved in the question of the extent of messianic belief in the Septuagint, and of the fact that the question requires a nuanced answer. It is in any case hoped that the varied approaches reflected in the papers will serve to make clear the underlying reasons for the differences between those who take a "minimalist" and those who take a "maximalist" view on the subject of the Septuagint and Messianism.

Dans sa Deuxième Partie, le «Catéchisme de l'Église catholique», approuvé par Jean-Paul II en juin 1992, expose comment le mystère pascal est rendu présent dans la liturgie, particulièrement dans les sacrements et les sacramentaux.Dans le présent volume, chaque chapitre, article et paragraphes de cette Deuxième Partie est confronté - comme ce fut déjà le cas dans le volume précédent où figure une évaluation de la Première Partie, le Symbole des apôtres - aux enseignements du Catéchisme tridentin (1566), du «Directorium catechisticum generale» (1971) et des schémas préparatoires envoyés à des "consulteurs" (le 3e, 1987) et à tous les évêques (le 5e, 1989). Un regard sur les nouveaux rituels d'après concile et sur les principaux catéchismes pour adultes publiés récemment par des conférences épiscopales a également permis d'apprécier le texte finalement adopté.Avant de parcourir les 625 paragraphes sur "la célébration du mystère chrétien", la question du plan du catéchisme est soulevée: pourquoi avoir repris l'ordre déjà suivi en 1566 par le Catéchisme romain? Et un épilogue rassemble les principales conclusions de la confrontation des documents; il pose un certain nombre de questions sur les choix opérés par le «Catéchisme de l'Église catholique» (jusqu'en son édition typique de 1997) comme sur les omissions constatées et s'interroge sur la pertinence d'affirmations peu accessibles à de très nombreux destinataires non initiés.

Une réflexion ecclésiologique fondamentale se recommande à un double titre, pour vérifier la validité d'un discours ecclésiologique et pour favoriser un dialogue ¿cuménique fécond. Pour aider à une telle réflexion, John Henry Newman (1801-1890) possède plusieurs titres à notre attention. D'abord, tout simplement, il fut un des grands penseurs religieux des temps modernes. Ensuite, le sujet de l'Église a eu une place centrale dans sa pensée et dans sa vie. Enfin, dans un contexte de pluralisme doctrinal, placé au confluent même des divers courants intellectuels majeurs de l'Église de son temps, assez opposés les uns aux autres (en particulier quant à la nature et à la fonction de l'Église), il a toujours été amené à réfléchir aux fondements de sa pensée. L'objet de cette étude est l'évolution ecclésiologique de Newman durant les années où il était membre de l'Église d'Angleterre. Notre objectif est de parvenir, à partir d'une utilisation intensive des sources, à manifester le processus selon lequel sont formées et déformées les opinions et les convictions ecclésiologiques fondamentales de Newman.

Le présent volume trouve son origine dans un séminaire de 3e cycle en Ancien Testament sur «les dernières rédactions du Pentateuque, de l'Hexateuque et de l'Ennéateuque» organisé par l'Institut romand des Sciences Bibliques (regroupant les enseignements en sciences bibliques des Universités de Genève, de Lausanne et de Neuchâtel) en collaboration avec les enseignants en Ancien Testament de la Faculté de théologie de l'Université de Zurich. Ce séminaire s'est déroulé du 8 au 11 février 2005 à Lausanne; il a été suivi le 12 février par une journée d'étude de la Société Suisse pour l'étude du Proche-Orient ancien ayant pour thème «Les dernières rédactions des grands ensembles littéraires du Proche-Orient ancien».Il a paru utile aux éditeurs de publier les contributions les plus importants de ces colloques afin de permettre à d'autres de prendre connaissance de ces travaux qui reflètent une nouvelle orientation des recherches vétérotestamentaires et d'engager ainsi un débat sur des questions qui furent injustement négligées par la recherche exégétique.

Ce livre présente un recueil des principaux articles de l'auteur, qui est Dominicain depuis 1959 et Professeur à la Faculté de Théologie de Louvain-la-Neuve depuis 1976.Les articles sont regroupés selon 4 thèmes qui représentent les domaines de recherches de l'auteur:1. Les miracles évangéliques comparés aux miracles grecs et rabbiniques ;2. L'eucharistie avec un essai de reconstitution du texte primitif de la Cène ; 3. L'origine du monothéisme biblique ;4. L'arrière-fond judaïque du Nouveau Testament.

Spécialiste de l'ancienne littérature chrétienne, de la critique textuelle des livres bibliques et de l'histoire de l'Église ancienne, directeur du Vetus Latina Institut (Beuron) depuis 1998, Mgr Roger Gryson est l'auteur d'une ¿uvre scientifique considérable, qui a marqué la recherche au 20e siècle. Au terme de son enseignement à l'Université catholique de Louvain, il rassemble ici ses articles les plus significatifs et retrace le parcours intellectuel dont ils sont issus. Les principaux thèmes abordés sont les suivants: les Pères apostoliques, la vie et l'¿uvre d'Ambroise de Milan, les ministères dans l'Église ancienne, l'arianisme latin, la critique textuelle de la Bible, les versions latines d'Isaïe et le commentaire de Jérôme sur Isaïe, l'Apocalypse de Jean chez les pères latins. Les articles ici rassemblès forment l'indispensable complément aux livres qui constituent l'essentiel de la publication scientifique de l'auteur.

Dans l'oeuvre d'Edith Stein, l'altérité apparaît comme constitutive de la personne humaine. D'un point de vue proprement subjectif, l'altérité renvoie à l'alter ego, à la dimension communautaire et, dans une perspective croyante, au Tout-Autre. D'un point de vue objectif, elle désigne les valeurs, qui façonnent la personnalité, et la foi, qui vient au secours de la raison humaine. Un parcours des oeuvres principales de l'auteur permet de prendre la mesure à la fois de la continuité et de l'évolution de sa pensée. A partir de là, l'étude entreprend de mettre en évidence, d'une part, l'originalité de la pensée d'Edith Stein par rapport à celle de Husserl et, d'autre part, comment Edith Stein se situe par rapport à la pensée de Thomas d'Aquin. L'influence de l'oeuvre de Jean de la Croix est également abordée. Enfin, en dialogue avec des auteurs comme Ricoeur, Lévinas ou Ladrière, la troisième partie du livre aborde de manière critique la question de l'altérité comme fondement de la personne et cela selon trois parcours, l'un lié à la phénoménologie d'Edith Stein, l'autre à sa philosophie chrétienne, et le dernier à son attrait pour la mystique.

En un « siècle de fer », de signes et de prodiges, qui interroge les cieux et scrute les Écritures, quelles interprétations reçoit l'Apocalypse, avec ses descriptions de fléaux et de cataclysmes, mais aussi ses récits de visions de signes grandioses et de noces éternelles ? À l'origine de l'enquête, cette interrogation en a constitué le fil conducteur, afin d'établir une synthèse envisageant l'ensemble de la réception de ce livre biblique dans la littérature française de la Renaissance. Pour rendre compte du contexte herméneutique dans lequel s'inscrivent les lectures de l'Apocalypse, il a été nécessaire d'en étudier d'abord les commentaires exégétiques (I), puis d'analyser les différents modes d'emprunt au texte johannique dans la littérature de polémique religieuse (II). Il a fallu ensuite appréhender l'intertexte apocalyptique dans des ¿uvres s'ouvrant sur l'horizon des derniers temps (III) pour considérer enfin la riche réception de cette source scripturaire dans la littérature spirituelle (IV).

The philosophical activity and publications of Paul Ricoeur cover a period of seventy years. As a student at the Sorbonne in 1935, he published the first product of his pen, "L'appel de l'action. Réflexions d'un étudiant protestant". His last article, "Devenir capable, être reconnu", was written a few months before his death on 20th May 2005, and appeared later in Esprit. Between those two titles - in which "action and reflection" and "the capable man and recognition" represent key notions of his philosophical itinerary - Ricoeur published some thirthy books. Encouraged by friends and colleagues I present here a revised version of my bibliography, updated and as complete as possible.

Cette recherche se situe délibérément dans une perspective littéraire et synchronique. Elle se centre sur les textes reçus (et canoniques) du TM et de la LXX qu'elle envisage selon la méthode narrative. Les deux parties qui composent l'ouvrage sont élaborées selon le même plan en trois chapitres. Le premier chapitre présente l'intrigue d'ensemble portant la totalité du récit ainsi que les micro-intrigues propres aux différents épisodes. Le deuxième est consacré à l'étude de la caractérisation des personnages. Plus synthétique, le troisième s'appuie sur les deux premiers pour évoquer le monde du récit, en particulier sa théologie et son anthropologie. Concernant le TM, un faisceau d'éléments dégagés au fil de l'analyse fonde la possibilité d'une lecture au deuxième degré qui rend compte de l'insertion du livre dans le canon des écritures juives et chrétiennes. L'analyse de la caractérisation des personnages secondaires permet également de mettre en évidence leur importance dans le cadre d'une stratégie narrative destinée à amener le lecteur à percevoir le rôle fondamental joué par la Providence dans le récit. L'analyse menée dans la deuxième partie de l'ouvrage montre que le texte de la LXX possède une cohérence interne qui lui est propre et qu'il mérite pleinement d'être pris en considération en tant que récit à part entière, répondant à un projet théologique bien spécifique. Loin d'enfermer le lecteur dans un cadre légaliste, Esther LXX est un récit ouvert qui permet, lui aussi, plusieurs niveaux de lecture.

Comme le Catéchisme tridentin de 1566, le Catéchisme de 1992 comprend une première partie sur la foi et le Credo, une deuxième sur la liturgie et les sacrements, une troisième sur l’agir chrétien et les commandements de Dieu, une quatrième sur la prière et le «Notre Père». Les trois premières parties ont déjà fait l’objet d’une étude approfondie (BETL 153, 196, 235); voici à présent l’examen de la quatrième. Au départ, en 1986, il est prévu que l’on parlera de la prière lorsque l’occasion s’en présentera et surtout lorsqu’on abordera les trois premiers commandements, de sorte que l’Avant-projet de 1987 ne comporte pas de quatrième partie. Sur proposition d’un «collège de consulteurs», il est décidé de rédiger un «épilogue» sur le «Notre Père», de sorte que l’Épiscopat reçoit, en 1989, un Projet révisé toujours en trois parties mais complété par le commentaire de l’oraison dominicale. Comme les évêques ont majoritairement souhaité que l’«épilogue» devienne une véritable quatrième partie, le Catéchisme de 1992 se termine par « La prière chrétienne», dont la première section aborde l’enseignement de l’Écriture et de la Tradition chrétienne sur la prière et sur sa pratique dans le concret de la vie, et la deuxième reprend le commentaire de «la prière du Seigneur». Après un aperçu sur la place donnée à la prière dans le Catéchisme tridentin, dans le Directoire catéchistique général de 1971, dans les principaux catéchismes d’après Vatican II et dans les trois premières parties du Catéchisme de l’Église catholique, chacun des paragraphes de la quatrième partie est analysé, confronté à sa formulation dans l’«épilogue» de 1989 et aux corrections introduites dans l’édition typique de 1997, et résumé dans l’Abrégé de catéchisme de 2005. Une conclusion rassemble ce que l’analyse entreprise permet de découvrir comme caractéristiques particulières de cette quatrième partie. Une vue d’ensemble du Catéchisme fait voir le chemin parcouru depuis son Avant-projet jusqu’à ses éditions de 1992 et de 1997 et son Abrégé de 2005. Une bibliographie reprend les ouvrages et articles parus depuis l’annonce de la parution d’un catéchisme universel et signalés dans l’Elenchus bibliographicus à partir de 1986.

This Festschrift is offered to C. Focant on the occasion of his sixty-fifth birthday and his retirement as Professor of New Testament Studies at the Faculty of Theology of the Université catholique de Louvain (Louvain-la-Neuve). Camille Focant has dedicated much of his scholarly career to the narratological approach of the New Testament, especially to the Gospel of Mark. In the present volume, twenty-seven friends, colleagues and former students agreed on writing innovative studies, mostly in French, on the theme of surprise in the Bible. The editors thus choose to focus on a literary technique or theme that had remained unexplored until now. The reader will find contributions on Old Testament books or passages (Genesis, 1 Samuel, Jeremiah, Judith) and on the four canonical Gospels, the Pauline Letters and 1 Peter. The volume is closed by two articles on Joseph and Aseneth and on Chérubin de Saint-Joseph.

La manière dont la littérature biblique et extra-biblique se construit à travers la réception et la réinterprétation de textes et de traditions considérés comme fondateurs et investis d'une autorité est au cœur de ce volume. Cette problématique est abordée de manière à mettre en dialogue les lectures synchroniques et diachroniques des textes. Il s'agit d'une part de s'interroger sur les techniques littéraires qui permettent de construire et analyser une référence intertextuelle dans les récits des deux testaments et de la littérature extra-biblique; cela implique d’évaluer l'impact narratif de ces reprises intertextuelles sur la conduite de l'intrigue et la caractérisation des personnages, ainsi que leurs effets possibles sur le lecteur. Il s'agit d'autre part d'examiner la relation entre réception, autorité textuelle et processus de formation canonique; en effet, les textes bibliques qui se construisent par référence à d'autres textes affirment le caractère autorisé et fondateur de ces sources, tout en les réinterprétant de manière parfois radicale. Selon cette perspective, c'est cette relation dialectique entre ces traditions fondatrices et leurs reprises qu'il s'agit de mieux comprendre, en tenant compte non seulement des écrits bibliques mais également de la littérature extra-biblique juive et chrétienne.

Qu’est-ce que la tradition? Quelle est sa signification pour la vie humaine ainsi que pour les sociétés pluralistes dans la rencontre inédite des cultures? Comment, théologiquement, en partant de la tradition, l'Église, en tant que signe et instrument de salut universel, peut-elle rendre plus effective sa catholicité? Reprenant de manière approfondie toutes ces questions dans un contexte épistémologique caractérisé par un pluralisme de pensée, de langage et d’histoire, cet ouvrage (sur la tradition) vise à présenter les déterminations essentielles d’une catholicité historiquement et culturellement ouverte. À ce titre, il touche aussi bien aux problèmes les plus cruciaux de la théologie fondamentale contemporaine qu’à l'auto-compréhension de l’Église comme réalité historique et à la question plus large, au sein même de cette auto-compréhension, des rapports spécifiques qui s’instaurent entre le «particulier» et l'«universel». Les enjeux herméneutique (avec l’importance du langage et de la culture), sociétal (sur les rapports entre tradition et sociétés multiples dans un contexte postmoderne) et ecclésial (puisqu’il en va de la conception même de l’Église) ne font que renforcer l’actualité d’une telle réflexion.

Der Commentarius in Ecclesiasten des Hieronymus war jahrhundertelang der Standardkommentar zum Buch Kohelet. Er avancierte zum Referenzwerk einer Spiritualität, die im Vanitas-Motiv und in der Übung des contemptus mundi die abendländische Mentalitäts- und Geistesgeschichte bis in die Neuzeit hinein in Anknüpfung und Widerspruch zutiefst geprägt hat. Im vorliegenden Band werfen die unterschiedlichen Disziplinen: Exegese, Patristik, Judaistik, Literaturwissenschaft, Philologie und Kirchengeschichte einen gemeinsamen Blick auf den Kommentar und beleuchten zentrale Themen und Motive, Intention und zeitgeschichtliche Situierung des Kommentars. Zudem werden hermeneutische und methodologische Grundfragen der patristischen Bibelauslegung diskutiert. Die lange Zeit als überholt bezeichnete Kirchenväter-Exegese wird dabei neu in das exegetische Gespräch gebracht und auf ihre Relevanz für eine zeitgemäße Bibelauslegung hin befragt. Hieronymus empfiehlt sich dabei in besonderer Weise als Gesprächspartner, ist er doch einer der wirkmächtigsten Vertreter einer Auslegungstradition, in der Theologie und Exegese, Glaube und Wissenschaft, Altes und Neues Testament noch nicht getrennt waren.

Old Testament Pseudepigrapha and the Scriptures contains the papers of the Colloquium Biblicum Lovaniense 2012, which focused on a series of contemporary questions in Pseudepigrapha research. The papers discuss the relationship of Old Testament Pseudepigrapha to scriptures, both in a technical sense (how did authors rewrite or interpret Scripture) and in a literary sense (how and why did authors expand or extend earlier scriptures). Many papers cover the phenomenon of pseudepigraphy, giving explanations ranging from pious forgery through various kinds of literary devices to authorial self-effacement. Some contributions discuss the historically fluid boundaries between canonical and pseudepigraphic texts, and the production and use of Old Testament pseudepigrapha in early Christianity. The volume contains papers on texts like Jubilees, the Genesis Apocryphon, other Dead Sea Scrolls texts, the Sibylline Oracles, Baruch, the Testament of Abraham, 4 Ezra, Jannes and Jambres, the Latin Vision of Ezra, the Life of Adam and Eve, the Story of Melchizedek, and the Story of Zosimus, as well as detailed studies on aspects of other texts like, e.g., 2 Baruch and the Liber Antiquitatum Biblicarum.

Reprenant à frais nouveaux la question de la formation du livre de Job, J. Vermeylen en propose une analyse approfondie. Selon lui, à partir d'une vieille légende de l'époque royale le livre a connu quatre éditions successives, situées entre le Ve et le IIe siècle. Chacune d'elles développe sa propre théologie et sa propre vision de la détresse de Job. Mais, contrairement à une lecture sapientiale et individualisante largement répandue, aucune ne cherche à mener une réflexion de type théologique ou philosophique sur le problème du mal en général ou sur celui de la souffrance du juste innocent. Bien plutôt, les rédacteurs successifs du livre ont cherché à répondre à une situation socio-historique concrète d'une communauté en butte à l'opposition et cela à des fins de propagande: chaque fois, il s'agit de convaincre les lecteurs de se rallier à un nouveau régime politique et de montrer que Dieu, en lutte permanente contre les forces du chaos, ne veut pas la souffrance inutile de ses fidèles.

Cet ouvrage rassemble dix-neuf essais consacrés au quatrième évangile. Ces études ont été publiées entre 1989 et 2012. Elles sont regroupées en cinq parties: I. L'intrigue, II. Les figures, III. Le lecteur, IV. Christologie et théologie, V. Questions de la méthode. Jean-Marie Sevrin venait des études sur le gnosticisme quand il a accepté d'enseigner le Nouveau Testament. Le quatrième évangile, considéré par certains comme proto-gnostique sinon gnostique, l'offrait une bonne porte d'entrée dans ce corpus. Mais la question gnostique l'a vite paru inopérante pour comprendre ce texte, il parle d'autre chose. Quand on le lit, il faut pour le comprendre se laisser prendre à son jeu. Car il s'agit bien d'un jeu, d'une quête toujours inaboutie. Le fond du texte, sa vérité ultime, échappera toujours au lecteur. Et à ce jeu-là, l'auteur mythique du quatrième évangile est un grand maître. Les essais de Jean-Marie Sevrin, professeur émerite de l'Université Catholique de Louvain (Louvain-la-Neuve), rassemblés dans ce recueil forment l'indispensable complément à son livre Le Jésus du quatrième évangile (Paris, Mame-Desclée, 2011).

Les différentes formes de rationalité se déploient selon un projet et une normativité interne qu’une exigence critique cherche à rendre explicites. Dans l’impossibilité de constituer un métadiscours capable de juger de toute forme de rationalité, des épistémologies régionales en expriment l’autocompréhension historique. Dans ce contexte, la théologie est amenée à expliciter son autocompréhension et à justifier la prétention d’intégrer l’espace des rationalités contemporaines. Le discours philosophique sur la théologie est certainement une contribution indispensable à cet effort, mais non un discours ultime, puisque c’est à la théologie que revient la tâche de proposer son autocompréhension, à partir de l’analyse de ses pratiques. La théologie s’interroge ainsi sous une modalité qu’elle même doit élucider. L’œuvre de Jean Ladrière témoigne d’un effort constamment renouvelé de rendre compte du devenir de la raison dans les diverses formes de rationalité en lesquelles elle se réalise historiquement, telles que la science, la technique, l’économie, le droit, l’éthique, la philosophie, l’art. Tout en restant sous un mode d’interrogation philosophique, le philosophe louvaniste mène encore une large enquête sur la rationalité de la théologie, dont les résultats sont de la plus haute pertinence pour l’élaborer une épistémologie théologique. Cette étude constitue une reprise interprétative de la contribution philosophique de Jean Ladrière, mais à l’intérieur d’une démarche proprement théologique qui réassume, certes, un héritage philosophique, mais qui le porte au delà des horizons qu’il détermine. Il s’agit de l’itinéraire singulier par lequel une forme de rationalité cherche à saisir la normativité interne à l’œuvre dans ses pratiques. Il en résulte une autocompréhension de la théologie comme science herméneutique de la foi, c’est à dire comme un discours de la foi sur la foi.

La Bible et les histoires qu’elle raconte sont probablement parmi les sources d’inspiration les plus puissantes pour les artistes à travers les siècles. Qu’ils soient peintres, sculpteurs, écrivains, cinéastes, ils puisent largement dans ce vaste corpus de quoi nourrir leur propre activité narratrice. Ce volume, fruit d’un colloque interdisciplinaire qui a vu travailler ensemble biblistes et spécialistes des arts et de la littérature, ouvre une voie pour dépasser l’étude de l’art et de la littérature comme «simples» réceptions des récits bibliques, et tente une nouvelle approche en s’efforçant de répondre à une double question: comment l’œuvre reçoit-elle et retravaille-t-elle le texte biblique et, à l’inverse, comment, par cette réception, permet-elle de déceler dans le(s) récit(s) biblique(s) des potentialités non encore exploitées? Autrement dit, comment la lecture d’une œuvre artistique peut-elle fournir des clés de compréhension nouvelles pour le texte biblique? Il serait souhaitable que l’étude et l’articulation de ces questions permettent de forger de nouveaux outils conceptuels susceptibles de favoriser une lecture basée sur un travail commun d’élaboration du sens et enrichie par la rencontre des points de vue.