Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium – serie

Besides their insistence on praxis and the application of the Word of God to a given situation, Liberation Theologies make ample use of tools of analysis to uncover root causes of oppression. Now, it is precisely with respect to these tools that Liberation Theologies today find themselves on shifting grounds. In intra-ecclesiastical circles cultural concerns have come to replace socio-economic analysis, whereas after the implosion of the East Bloc the liberationists proper also pay more attention to the issues of gender, ecology, and indigenous movements. The contributions to this volume, originating from various continents, discuss to what extent this shift in emphasis is desirable, and acceptable, and conclude that the cultural focus cannot possibly invalidate but only enrich and complete the socio-economic analysis. They, moreover, try to assess the developments in light of globalization (economics, informatics), on the one hand, and postmodernity on the other. Given the impact of western culture politics, the question arises as to whether the native cultures will succeed in keeping up their religious core values and structures of solidarity - two elements so indispensable for liberative commitments.

Le présent ouvrage considère l'autonomie comme un concept charnière entre la philosophie et la théologie. La première partie est consacrée à Kant, figure emblématique de la modernité, et étudie le concept d'autonomie dans son oeuvre. La seconde présente, au croisement de la philosophie et de la théologie, l'oeuvre majeure de Th. Steinbüchel (1888-1949), Die philosophische Grundlegung der katholischen Sittenlehre, en se centrant sur la réception kantienne qu'il opère et sur le concept d'autonomie qu'il développe. La troisième partie est consacrée à la morale autonome d'Auer, père de la morale autonome en contexte chrétien. De cette façon sont présentés trois modèles d'autonomie en morale qui constituent la plate forme de départ pour la quatrième partie, réflexive. Un double mouvement l'anime: d'un côté, un mouvement philosophique qui considère l'autonomie dans son émergence, dans son déploiement à travers le sujet moral et la réalité autonome, jusq'à sa mise en question par le mal radical; de l'autre, un mouvement théologique qui reprend le concept d'autonomie dans la perspective dynamique de l'histoire du salut, à savoir: l'autonomie créée, l'autonomie blessée, et l'autonomie libérée. Ainsi il apparaît comment l'autonomie peut jouer un rôle crucial dans la rencontre entre les réflections philosophique et théologique.

The Wisdom of Ben Sira and the Wisdom of Solomon are included in the Septuagint, but not in the Hebrew Bible. For a long time, these books were little read and studied. Today, however, there is a growing interest in them, stimulated not only by the discovery of Hebrew manuscripts of Ben Sira but also by the awareness that both books provide a privileged witness to the judaism in the Hellenistic and Roman periods. Both books invite the reader to recognise that authentic wisdom consists in fear of the Lord and in loyality to the Torah. In addition to this common feature, both express different points of view in the debate in which the Jewish communities of Jerusalem (Wisdom of Ben Sira) and Alexandria (Wisdom of Solomon) were engaged in the face of the rise of Hellenistic culture. These books contain an essential key to the understanding of Judaism at the time and the beginning of Christianity.Professor Maurice Gilbert s.j. has devoted most of his scientific work, first, on the study of the Wisdom of Solomon and, later, on the Wisdom of Ben Sira. The present volume is dedicated to his honour on the occasion of his 65th birthday. It includes thirty-two studies by some of today's authorities on wisdom literature, and may be considered as a major contribution to the understanding of two important books of the Greek Bible.

Le Catechism of the Catholic Church est achevé en juin 1992 dans sa version originale en français. Il est rapidement traduit en espagnol et en italien puis en nombreuses langues. L'édition typique latine est de septembre 1997. La diffusion dépasse les huit millions d'exemplaires.Pour apprécier le contenu de ce catéchisme, la comparaison avec le Catechismus ad parochos de 1566 et avec le chapitre doctrinal du Directorium catechisticum generale de 1971 est déjà fort instructive. Plus signicative encore est la comparaison avec deux des schémas préparatoires du C.C.C. : l'Avant-projet de 1987, examiné par un collège de consulteurs, et le Projet révisé de 1989, transmis à tous les évêques et accepté comme texte de base moyennant 24.000 amendements. Un regard sur quelques catéchismes récents et surtout sur le « grand catéchisme des temps modernes » que sont les documents de Vatican II vient encore affiner la comparaison.Le plan du Catéchisme est finalement le même qu'en 1566. Une structure identique est adoptée pour chacune des quatre parties. Le glossaire initialement prévu en vue de fournir un vocabulaire commun a disparu. Le commentaire du Symbole des âpotres reste, sur les points que le concile n'a pas directement abordés, très proche du Catéchisme romain. Sur ceux que le concile a approfondis, il est tantôt d'une grande fidélité tantôt en retrait. L'édition typique apporte quelques correctifs pas toujours anodins.De l'annonce du catéchisme en 1985 à sa présentation en novembre et décembre 1992, les réactions en pays francophones européens ont été fort contrastées par rapport aux paroles enthousiastes émanant du pape et des milieux romains. Les épiscopats ont été plus modérés; les publications variées et la presse écrite sont passées du silence à l'étonnement, l'inquiétude et la critique plus ou moins sévère. Quelques commentaires issus de milieux conservateurs ou intégristes ont pris résolument la défense du Catéchisme vu comme événement providentiel.

This volume includes about thirty contributions to the 49th Colloquium Biblicum Lovaniense, held in July 2000 in Leuven. The authors represent the contemporary state of the scholarly discussion in Europe and North America on the sayings source Q, in connection to actual problems of the quest of the historical Jesus. The contributions show different positions on the historical and exegetical problems though almost all of them are accepting the Q-hypothesis. Some of the articles are devoted to the text and theology of the Q-source (or Q-gospel) as a whole, others deal with more special questions of the language, or the historical background or context, or the situation of the Q-community. Some of the contributions give interpretations of important particular text-passages, including parables and miracle-stories. The volume gives a good overview of the progress of the discussion and research on Q since the Leuven colloquium in 1981.

L'ouvrage se propose d'analyser l'herméneutique théologique dans le quatrième volume de la «Kirchliche Dogmatik» (KD IV) de Karl Barth, sous l'angle du rapport entre exégèse et dogmatique. L'analyse de l'herméneutique biblique de KD IV met en évidence la manière dont l'instance de l'interprétation biblique est tournée vers ce qui est à comprendre. L'examen de son herméneutique dogmatique aboutit à l'identification de deux dimensions structurantes: la première, une sorte d'"herméneutique de la facticité", donne à Barth d'expliquer la configuration formelle de sa théologie de la révélation; la seconde, une "herméneutique de l'historicité", rend compte du déploiement matériel de sa christologie, déterminé par la prise en compte de l'historicité du Médiateur. En soulignant sa pertinence herméneutique, l'ouvrage entend recevoir critiquement la théologie barthienne de manière à dégager, à l'encontre des jugements sommaires portés à son égard, la qualité de sa contribution à la définition de la théologie pour aujourd'hui.

Cet ouvrage est au croisement de deux disciplines: l'histoire et l'exégèse.En matière d'exégèse, il entreprend de suivre à la trace les interprétations qui ont été données à la parabole des ouvriers de la onzième heure (Mt 20,1-16) tout au long du 16e siècle. Pour permettre une comparaison adéquate des différentes interprétations, a été mise au point une grille de lecture (inspirée de T. Todorov et de P. Ricoeur), dans laquelle sont reprises de manière systématique toutes les opérations que peut impliquer l'interprétation d'un texte. On y trouve en particulier les dispositifs formels de l'interprétation (langue, plan, langage méthodologique...); les opérations élaborant le sens direct ou littéral du texte (mise en oeuvre des codes lexicaux, narratifs, historiques, littéraires...); et les opérations élaborant son sens indirect ou symbolique (mise en oeuvre des symbolismes lexical et propositionnel, des contextes paradigmatique et syntagmatique, de l'intertextualité, de la réappropriation du lecteur, du monde du texte...). L'application de cette méthode aux différents commentaires permet de voir les opérations que chacun favorise et comment il fait parler le texte biblique en lui donnant sens. Cela nous interpelle par rapport à notre propre construction du sens, dans l'exégèse actuelle.En matière historique, j'analyse d'abord la publication du texte de Mt 20,1-16 dans ses différentes éditions (textes grecs, syriaques et latins) et ses multiples traductions (en latin, allemand, néerlandais, français, italien, espagnol...). Des tableaux des variantes textuelles permettent de suivre l'évolution des traductions et de repérer leurs choix méthodologiques. On découvre ensuite les grands commentateurs du début du 16e siècle: Érasme et Lefèvre d'Étaples, têtes de file d'une exégèse centrée sur les codes lexicaux; Luther et Melanchthon, têtes de file d'une exégèse basée sur le but du texte, dans laquelle brillent Bucer, Cajetan, Zwingli, Valdés, Bullinger. Puis on voit apparaître une génération d'auteurs pratiquant des ponts entre les écoles (Musculus, Titelman, Estienne) ou relançant l'école humaniste (Calvin, Bèze) et, enfin, des écoles très marquées au niveau confessionnel, mais intégrant les éléments provenant d'autres confessions (Jansenius de Gand, Arias Montanus, Aretius, Piscator, Maldonado, Salmeron). Apparaît ainsi une Europe de l'exégèse: les pionniers du début du siècle entament une révolution culturelle en matière d'interprétation, qui franchit toutes les frontières nationales ou confessionnelles; elle se répercute au cours du siècle en d'innombrables variations et approfondissements, qui touchent tous les pays européens et déterminent les courants d'un vaste échange d'idées. On découvre ainsi un chapitre important de l'histoire des idées, qui se diffusent de Salamanque à Wittenberg, de Rome à Paris, de Varsovie à Londres, de Louvain à Strasbourg, de Genève à Naples, bref un fondement de l'Europe actuelle.

Je 4 der 18, erstmals zwischen 1983 und 2003 veröffentlichten Artikel behandeln eschatologische und ekklesiologische Aspekte im MkEv (1,21-28; 9,1; 13; 16,1-8) und MtEv (Krankenheilungen; Mt 7,13f; Stellenwert Galiläas; Israel und die Heiden) und 2 im LkEv (Eigentum; Verantwortung und Heilsvollendung). Es zeigt sich: Christen leben im endzeitlichen Heil, dessen Vollendung vom Einzelnen im Tod erreicht wird (Mk 13,13). Im Unterschied zu einzelnen Christen lassen neutestamentliche Autoren den Parusietermin offen (vgl. z.B. 1Thess 4,13-18). Die christliche Taufe knüpft religionsgeschichtlich an die Johannestaufe an, unterscheidet sich aber zugleich von ihr: Als Wasser- «und» Geisttaufe ist sie ein Initiationsritus, der Gemeinschaft mit Christus und den Mitgetauften stiftet. 6 Beiträge zu 1Petr befassen sich mit dessen Theozentrik, der Taufe und ihren Auswirkungen auf das christliche Leben (1,22-2,3), dem Wesen und der missionarischen Dimension der Gemeinde (2,4-10), dem christlichen Leben in der Fremde als Zeichen eschatologischer Existenz (2,11-17), der Heilszuversicht für alle Menschen und der gegenwärtigen christlichen Heilserfahrung (3,18-22) und mit Christi Leiden, verstanden als Signum seines ganzen Lebens, samt seinen soteriologischen Auswirkungen (4,1-6).

The «Festschrift», dedicated to Professor Adelbert Denaux (K.U.Leuven), contains twenty-three articles on the meaning and reception of the Gospel of Luke and Acts. Under the title "Luke and his Readers", friends and colleagues from different backgrounds have considered key texts, language issues, themes, text-critical problems, the authorial intent and how the books have been received.

Contrairement à ce qu'a pu parfois laisser croire la critique historique plus sensible au processus d'élaboration qu'à la forme du produit fini, le Lévitique est un livre conceptuellement unifié et littérairement èlaboré, utilisant des conventions stylistiques empruntées à son milieu de production. Sans nier une histoire rédactionnelle probablement embrouillée, la présente étude cherche d'abord à mettre en lumière l'art d'écrire du rédacteur final et partant, la forme artistique de ce texte. Mais l'art littéraire de la Bible n'est jamais vain: la stucture d'un texte ne se dévoile pas indépendamment du message que celui-ci transmet. En l'occurrence, pour le Lévitique, la forme de la loi, la disposition de sa lettre en livre aussi l'esprit; l'esthétique fait vivre et sert ici un projet théologique et éthique puissant et global qui associe délibérément le précepte et la grâce, l'exigence et la miséricorde.

This volume brings the revised version of the full collection of 38 essays covering James Robinson's studies on Q, from his 1964 break-through article on the genre of Q to the corpus of hotly debated contributions on Q 12,27 which he published between 1998 and 2002 and his detailed presentation of the 'Critical Edition of Q' (2002). Edited by C. Heil and J. Verheyden.

"Wir haben die Gesinnung Christi", mit diesem Resümee beschließt Paulus in 1Kor 2,16 einen Gedankengang, der beim "Wort vom Kreuz" beginnt, die Tiefen der Weisheit Gottes erschließt und schließlich jene innere Grundhaltung thematisiert, die zum Garant der Einheit der Gemeinde und als Gestaltungsprinzip ihres Zusammenlebens geeignet ist. Der Apostel vermittelt diese "Gesinnung Christi" nicht bloß argumentativ. Sie wird auch an den Verkündigern und insbesondere an Paulus selbst erfahrbar, damit die Korinther ihre eigene Identität an der Gesinnung Christi schulen. Der Ansatz bei der Mitte von 1Kor 1-4 erlaubt es, den Zusammenhang der Themen in den ersten vier Kapiteln des 1Kor zu erfassen. Von hier aus ist es außerdem möglich, die folgenden Kapitel 5-14 im Licht der Eingangssektion zu lesen und als "Testfälle" einer Lebensgestaltung aus jener Gesinnung zu begreifen, die Paulus auf den gekreuzigten Christus zurückführt. Identität und Entscheidungsfindung orientieren sich im ersten Korintherbrief an der Mitte von 1Kor 1-4.

Cet ouvrage rassemble diverses études d'analyse narrative présentées lors du 2e colloque international du RRENAB à Louvain-la-Neuve (avril 2004). La critique narrative y est mise en oeuvre par de nombreux spécialistes sur différents corpus des deux Testaments et sur quelques livres apocryphes, tandis que d'autres essais abbordent des questions méthodologiques (lien à l'anthropologie et à l'éthique, focalisation, rapport à l'histoire). Plusieurs études autour de mêmes thèmes permettent une approche croisée des questions. On y parle ainsi de l'intrigue, des personnages et de leur caractérisation (Jacob, Jésus chez Marc, oeuvre de Luc), de textes parralèles dans l'A.T., de l'intertextualité particulière entre les deux Testaments, des tensions présentes dans l'évangile de Matthieu, de la finale des quatre évangiles, de la fonction de passages poétiques ou de discours dans des sections narratives, de la possibilité de recourir à la narratologie pour étudier certains passages de lettres de Paul. Un beau tour d'horizon de la recherche actuelle en narratologie biblique dans le monde francophone.

The question of the extent to which the Septuagint reflects an evolution in messianic belief in comparison with the Masoretic Text has come into prominence in recent years, and in view of the role played by messianism in Jewish belief of the late Second Temple period and in early Christianity it seemed very appropriate that "The Septuagint and Messianism" should be chosen as the theme of the 2004 Colloquium Biblicum Lovaniense. This volume contains the papers given at the Colloquium, which are concerned both with methodological issues and with the interpretation of specific texts (in practice the majority of the texts in the Septuagint for which a messianic interpretation has been claimed). The papers are very far from all reflecting the same approach, and it has frequently happened that the same texts have been treated by different contributors from very different viewpoints. But the fact such different viewpoints are expressed is a proper reflection of the complexity of the issues involved in the question of the extent of messianic belief in the Septuagint, and of the fact that the question requires a nuanced answer. It is in any case hoped that the varied approaches reflected in the papers will serve to make clear the underlying reasons for the differences between those who take a "minimalist" and those who take a "maximalist" view on the subject of the Septuagint and Messianism.

Dans sa Deuxième Partie, le «Catéchisme de l'Église catholique», approuvé par Jean-Paul II en juin 1992, expose comment le mystère pascal est rendu présent dans la liturgie, particulièrement dans les sacrements et les sacramentaux.Dans le présent volume, chaque chapitre, article et paragraphes de cette Deuxième Partie est confronté - comme ce fut déjà le cas dans le volume précédent où figure une évaluation de la Première Partie, le Symbole des apôtres - aux enseignements du Catéchisme tridentin (1566), du «Directorium catechisticum generale» (1971) et des schémas préparatoires envoyés à des "consulteurs" (le 3e, 1987) et à tous les évêques (le 5e, 1989). Un regard sur les nouveaux rituels d'après concile et sur les principaux catéchismes pour adultes publiés récemment par des conférences épiscopales a également permis d'apprécier le texte finalement adopté.Avant de parcourir les 625 paragraphes sur "la célébration du mystère chrétien", la question du plan du catéchisme est soulevée: pourquoi avoir repris l'ordre déjà suivi en 1566 par le Catéchisme romain? Et un épilogue rassemble les principales conclusions de la confrontation des documents; il pose un certain nombre de questions sur les choix opérés par le «Catéchisme de l'Église catholique» (jusqu'en son édition typique de 1997) comme sur les omissions constatées et s'interroge sur la pertinence d'affirmations peu accessibles à de très nombreux destinataires non initiés.

Une réflexion ecclésiologique fondamentale se recommande à un double titre, pour vérifier la validité d'un discours ecclésiologique et pour favoriser un dialogue ¿cuménique fécond. Pour aider à une telle réflexion, John Henry Newman (1801-1890) possède plusieurs titres à notre attention. D'abord, tout simplement, il fut un des grands penseurs religieux des temps modernes. Ensuite, le sujet de l'Église a eu une place centrale dans sa pensée et dans sa vie. Enfin, dans un contexte de pluralisme doctrinal, placé au confluent même des divers courants intellectuels majeurs de l'Église de son temps, assez opposés les uns aux autres (en particulier quant à la nature et à la fonction de l'Église), il a toujours été amené à réfléchir aux fondements de sa pensée. L'objet de cette étude est l'évolution ecclésiologique de Newman durant les années où il était membre de l'Église d'Angleterre. Notre objectif est de parvenir, à partir d'une utilisation intensive des sources, à manifester le processus selon lequel sont formées et déformées les opinions et les convictions ecclésiologiques fondamentales de Newman.

Le présent volume trouve son origine dans un séminaire de 3e cycle en Ancien Testament sur «les dernières rédactions du Pentateuque, de l'Hexateuque et de l'Ennéateuque» organisé par l'Institut romand des Sciences Bibliques (regroupant les enseignements en sciences bibliques des Universités de Genève, de Lausanne et de Neuchâtel) en collaboration avec les enseignants en Ancien Testament de la Faculté de théologie de l'Université de Zurich. Ce séminaire s'est déroulé du 8 au 11 février 2005 à Lausanne; il a été suivi le 12 février par une journée d'étude de la Société Suisse pour l'étude du Proche-Orient ancien ayant pour thème «Les dernières rédactions des grands ensembles littéraires du Proche-Orient ancien».Il a paru utile aux éditeurs de publier les contributions les plus importants de ces colloques afin de permettre à d'autres de prendre connaissance de ces travaux qui reflètent une nouvelle orientation des recherches vétérotestamentaires et d'engager ainsi un débat sur des questions qui furent injustement négligées par la recherche exégétique.

Ce livre présente un recueil des principaux articles de l'auteur, qui est Dominicain depuis 1959 et Professeur à la Faculté de Théologie de Louvain-la-Neuve depuis 1976.Les articles sont regroupés selon 4 thèmes qui représentent les domaines de recherches de l'auteur:1. Les miracles évangéliques comparés aux miracles grecs et rabbiniques ;2. L'eucharistie avec un essai de reconstitution du texte primitif de la Cène ; 3. L'origine du monothéisme biblique ;4. L'arrière-fond judaïque du Nouveau Testament.

Spécialiste de l'ancienne littérature chrétienne, de la critique textuelle des livres bibliques et de l'histoire de l'Église ancienne, directeur du Vetus Latina Institut (Beuron) depuis 1998, Mgr Roger Gryson est l'auteur d'une ¿uvre scientifique considérable, qui a marqué la recherche au 20e siècle. Au terme de son enseignement à l'Université catholique de Louvain, il rassemble ici ses articles les plus significatifs et retrace le parcours intellectuel dont ils sont issus. Les principaux thèmes abordés sont les suivants: les Pères apostoliques, la vie et l'¿uvre d'Ambroise de Milan, les ministères dans l'Église ancienne, l'arianisme latin, la critique textuelle de la Bible, les versions latines d'Isaïe et le commentaire de Jérôme sur Isaïe, l'Apocalypse de Jean chez les pères latins. Les articles ici rassemblès forment l'indispensable complément aux livres qui constituent l'essentiel de la publication scientifique de l'auteur.

Édité à l'occasion de l'accession à l'éméritat du Pr. E. Brito, "Philosophie et théologie" rassemble une trentaine de contributions qui rendent hommage à l'¿uvre du professeur louvaniste, spécialiste de l'idéalisme allemand et des rapports entre philosophie et théologie. Réparties en deux grandes sections, une plus historique, l'autre plus thématique, les différentes contributions éclairent de manière spécifique et variée la problématique des relations entre les deux disciplines.

Bei dem in dieser Studie veröffentichten Text der Evangelienharmonie handelt es sich um eine Rekonstruktion, eine Textversion, die in dieser Gestalt niemals existiert hat. Dennoch vertritt die Rekonstruktion den Anspruch, eine Textgestalt zu repräsentieren, die den mittelniederländischen Wortlaut der nunmehr als verschollen geltenden Handschrift Utrecht, Universitätsbibliothek 1009 an vielen Stellen sehr präzise wiedergibt.Als Einführung in diese Ausgabe werden Inhalt und Forschungsgeschichte der Utrechter Handschrift beschrieben, anschließend folgt ein Abschnitt, in dem der Verlust der Handschrift und die Versuche, sie zurück zu bekommen bzw. etwas über ihren Verbleib in Erfahrung zu bringen, erläutert werden. Sodann wird die Textrekonstruktion selbst sowie ihr technischer Gebrauch verdeutlicht. Im Zusammenhang damit finden sich zudem Hinweise auf verschiedene Textphänomene, die Anstoß für weitere Untersuchungen bieten könnten. Am Ende der Ausgabe finden sich Literaturverzeichnis und Bibelstellenregister.

On November 9-11, 2006, the Research Group 'Theology in a Postmodern Context' (K.U.Leuven) organised an expert symposium on the return of Augustine in current postmodern philosophical-theological debates. The North-African Church Father, or at least the thinking patterns or intuitions borrowed from him, are often invoked in discussions on the relation between Christian faith and the contemporary postmodern context. On the one hand, one observes the retrieval of rather premodern approaches in order to remedy the so-called (post-)modern crisis, which is said to result in nihilism, relativism, etc. For what seems to attract some theologians in Augustinian thinking is the (apparent) marriage between Greek (neo-Platonic) philosophy and Christian faith. Such a combination of premodern metaphysics and Christian faith would serve as a necessary presupposition for every legitimate theological epistemology. On the other hand, there are theologians and philosophers who are increasingly trying to reread Augustine from a postmodern stance, stressing the role of particularity, narrativity, historicity, and the decentring of subjectivity, which they see present in Augustine's approach, or from which they deconstruct Augustine's thinking.Central questions discussed during the symposium were: Are the analyses, offered by authors who are re-introducing Augustine with respect to the contemporary context, correct? To what diagnosed problems, and on what basis, do they propose Augustine as a remedy? Are their presentations of other theological and philosophical responses to the present situation correct and which 'Augustine' do they claim to represent? More fundamentally: what would a genuine Augustinian epistemology look like, and what can we gain from it? In what way can it be normative for a theological epistemology in our day? In answering these questions, the symposium focused explicitly on contemporary philosophical and theological evaluations of both modernity and postmodernity, and theological responses to them.

The philosophical activity and publications of Paul Ricoeur cover a period of seventy years. As a student at the Sorbonne in 1935, he published the first product of his pen, "L'appel de l'action. Réflexions d'un étudiant protestant". His last article, "Devenir capable, être reconnu", was written a few months before his death on 20th May 2005, and appeared later in Esprit. Between those two titles - in which "action and reflection" and "the capable man and recognition" represent key notions of his philosophical itinerary - Ricoeur published some thirthy books. Encouraged by friends and colleagues I present here a revised version of my bibliography, updated and as complete as possible.

Le présent ouvrage étudie la façon dont les principaux philosophes du XVIIIe au XXe siècle ont pensé le christianisme et réfléchi à la complexité des liens - complexité qui va de la méconnaissance au respect, en passant par la négation, l'ignorance ou l'absorption - entre la pensée philosophique et l'altérité représentée par le christianisme. Après avoir rappelé en guise d'introduction la manière dont le christianisme a reçu la philosophie païenne et l'apport de la théologie chrétienne à la raison philosophique, le livre déploie en six grandes parties le panorama des relations entre la philosophie moderne et le christianisme. La première partie considère le rationalisme, l'empirisme et la crise des croyances au XVIIe siècle. La deuxième partie traite du procès du christianisme dans la pensée du XVIIIe siècle, tandis que la troisième présente la philosophie du christianisme développée par Kant et par les grands philosophes idéalistes (Fichte, Schelling, Hegel, Schleiermacher). La quatrième partie expose la critique du christianisme élaborée, parmi d'autres, par les représentants de la « gauche hégélienne » et par Nietzsche. La cinquième partie lui répond en présentant les différentes formes de philosophie chrétienne élaborées au XIXe siècle. La sixième et dernière partie passe en revue le XXe siècle. Plus de 90 auteurs, qui ont façonné et alimentent encore la réflexion actuelle, sont ainsi « visités » selon la perspective choisie. Les conclusions dégagent une typologie riche en contrastes. Comme le parcours proposé le suggère, le rapport entre philosophie et christianisme implique une tension féconde, qu'aucune synthèse n'est à même d'extirper totalement.

Cette recherche se situe délibérément dans une perspective littéraire et synchronique. Elle se centre sur les textes reçus (et canoniques) du TM et de la LXX qu'elle envisage selon la méthode narrative. Les deux parties qui composent l'ouvrage sont élaborées selon le même plan en trois chapitres. Le premier chapitre présente l'intrigue d'ensemble portant la totalité du récit ainsi que les micro-intrigues propres aux différents épisodes. Le deuxième est consacré à l'étude de la caractérisation des personnages. Plus synthétique, le troisième s'appuie sur les deux premiers pour évoquer le monde du récit, en particulier sa théologie et son anthropologie. Concernant le TM, un faisceau d'éléments dégagés au fil de l'analyse fonde la possibilité d'une lecture au deuxième degré qui rend compte de l'insertion du livre dans le canon des écritures juives et chrétiennes. L'analyse de la caractérisation des personnages secondaires permet également de mettre en évidence leur importance dans le cadre d'une stratégie narrative destinée à amener le lecteur à percevoir le rôle fondamental joué par la Providence dans le récit. L'analyse menée dans la deuxième partie de l'ouvrage montre que le texte de la LXX possède une cohérence interne qui lui est propre et qu'il mérite pleinement d'être pris en considération en tant que récit à part entière, répondant à un projet théologique bien spécifique. Loin d'enfermer le lecteur dans un cadre légaliste, Esther LXX est un récit ouvert qui permet, lui aussi, plusieurs niveaux de lecture.

Le Catéchisme de l'Église catholique de 1992, son édition typique latine de 1997 et son Compendium ou Abrégé de 2005 ont, après une première partie (« La profession de la foi chrétienne ») et une deuxième (« La célébration du mystère chrétien »), une troisième consacrée à la morale, à « la vie dans le Christ ».La présente étude, comme les deux précédentes (BETL 153 et 196), fait voir comment se sont constituées les deux sections de cette troisième partie : la première est une sorte de théologie morale fondamentale intitulée « La vocation de l'homme : la vie dans l'Esprit » ; et la seconde est une théologie morale spéciale portant sur les dix commandements du Décalogue dont le Christ a attesté la pérennité. En vue de percevoir l'originalité de la morale catholique, des différents thèmes qu'elle aborde en ses 867 paragraphes, un regard est porté sur ce qu'ont enseigné en leur temps le Catéchisme tridentin, le Concile Vatican II et le Directoire catéchétique dont il a demandé la publication, ainsi que les quelques catéchismes nationaux parus avant 1992. En outre, l'examen du troisième schéma préparatoire de 1987 et du cinquième de 1989 fait apparaître l'évolution du plan, des formulations doctrinales et des exigences morales proposées à ceux qui veulent suivre la voie tracée par le Christ. Les changements intervenus, les suppressions et les ajouts constatés permettent d'établir quelles étaient les options morales que le magistère de l'Église privilégiait en cette fin du XXe siècle.

Comme le Catéchisme tridentin de 1566, le Catéchisme de 1992 comprend une première partie sur la foi et le Credo, une deuxième sur la liturgie et les sacrements, une troisième sur l’agir chrétien et les commandements de Dieu, une quatrième sur la prière et le «Notre Père». Les trois premières parties ont déjà fait l’objet d’une étude approfondie (BETL 153, 196, 235); voici à présent l’examen de la quatrième. Au départ, en 1986, il est prévu que l’on parlera de la prière lorsque l’occasion s’en présentera et surtout lorsqu’on abordera les trois premiers commandements, de sorte que l’Avant-projet de 1987 ne comporte pas de quatrième partie. Sur proposition d’un «collège de consulteurs», il est décidé de rédiger un «épilogue» sur le «Notre Père», de sorte que l’Épiscopat reçoit, en 1989, un Projet révisé toujours en trois parties mais complété par le commentaire de l’oraison dominicale. Comme les évêques ont majoritairement souhaité que l’«épilogue» devienne une véritable quatrième partie, le Catéchisme de 1992 se termine par « La prière chrétienne», dont la première section aborde l’enseignement de l’Écriture et de la Tradition chrétienne sur la prière et sur sa pratique dans le concret de la vie, et la deuxième reprend le commentaire de «la prière du Seigneur». Après un aperçu sur la place donnée à la prière dans le Catéchisme tridentin, dans le Directoire catéchistique général de 1971, dans les principaux catéchismes d’après Vatican II et dans les trois premières parties du Catéchisme de l’Église catholique, chacun des paragraphes de la quatrième partie est analysé, confronté à sa formulation dans l’«épilogue» de 1989 et aux corrections introduites dans l’édition typique de 1997, et résumé dans l’Abrégé de catéchisme de 2005. Une conclusion rassemble ce que l’analyse entreprise permet de découvrir comme caractéristiques particulières de cette quatrième partie. Une vue d’ensemble du Catéchisme fait voir le chemin parcouru depuis son Avant-projet jusqu’à ses éditions de 1992 et de 1997 et son Abrégé de 2005. Une bibliographie reprend les ouvrages et articles parus depuis l’annonce de la parution d’un catéchisme universel et signalés dans l’Elenchus bibliographicus à partir de 1986.